صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 123 الأخيرةالأخيرة
النتائج 16 إلى 30 من 40
  1. #16
    تاريخ التسجيل
    27 - 1 - 2018
    المشاركات
    294
    قال تعالى: {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ }يونس99

    هذه الآية الكريمة نزلت تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم, حتى لا يهلك نفسه لعدم إيمان الناس, كما قال تعالى: {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ }الشعراء3


    لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزن ويضيق صدره اذا لم يؤمن الناس ,
    شفقة على الناس.

    وهذه الآية كقوله تعالى: {وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكُواْ وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ }الأنعام107

    *قال تعالى: {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ }النحل125

    {بِالْحِكْمَةِ} الحكمة عند أهل العلم: تنزيل الأشياء منالها اللآقة بها.
    {وَالْمَوْعِظَةِ} ذكر ما يرقق القلوب, ويدنيها من شريعة الله عز وجل.
    {وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} المجادلة:المخاصمة.
    {بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} ولم يقل بالمجادلة الحسنة, لأن المجادل
    لا يكفيه الحسن بل لا يرده إلا الأحسن, وهذا من بلاغة القرآن الكريم.

    الدعوة دعوة مطلقة {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ},
    الموعظة لابد من أن تكون حسنة, والموعظة الحسنة هي ما وافقة الشريعة.

    قال الله عز وجل: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ }فصلت33

    {وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} أحسن من جهة اللفظ والبلاغة أو من جهة الإقناع والإفحام ودحض حجة الخصم أو من الأمرين جميعا؟ الجواب: من الأمرين جميعا.
    بحيث تكون مجادلتك من جهة البلاغة والبيان والقوة أحسن من خصمك, وكم أثر البيان تأثيرا بلغا أشد من تأثير السيوف.
    ولهذا جاء في الحديث« إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا » -أخرجه البخاري-
    كذالك أحسن في إيراد الحجج, وتقوية الأدلة وإبطال حجة الخصم.
    لابد لكل مجادل من شيئين: الأول:دحض حجة الخصم.
    والثاني:إثبات حجة المجادل.

    ولهذا ننهى إخوننا الذين يجادلون بغير علم, ننهاهم عن المجدلة ولو كانوا يجادلون لإثبات الحق اذا لم يكن لديهم علم.
    _________________________________
    دروس وفتاوى المسجد الحرام لعام 1420 هـ الدرس الثاني.
    https://binothaimeen.net//Menu/Haramain?tid=1196


  2. #17
    تاريخ التسجيل
    27 - 1 - 2018
    المشاركات
    294
    *لايجوز للمسلم أن يسافر لبلاد الكفر إلا بشروط ثلاثة:

    الأول: أن يكون لديه علم يدفع به الشبهات.
    الثاني: أن يكون لديه دين يمنعه من الشهوات.
    الثالث: أن يكون هناك حاجة للسفر لبلاد الكفر.
    وإلا فليبقى حماية لدينه.

    *الكافرين أكثر من المسلمين , عن أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِي - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى يَا آدَمُ . فَيَقُولُ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِى يَدَيْكَ . فَيَقُولُ أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ . قَالَ وَمَا بَعْثُ النَّارِ قَالَ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ ، فَعِنْدَهُ يَشِيبُ الصَّغِيرُ ، وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا ، وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى ، وَمَا هُمْ بِسُكَارَى ، وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ » . قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَيُّنَا ذَلِكَ الْوَاحِدُ قَالَ « أَبْشِرُوا فَإِنَّ مِنْكُمْ رَجُلٌ ، وَمِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ أَلْفٌ » . ثُمَّ قَالَ « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ ، إِنِّى أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ » . فَكَبَّرْنَا . فَقَالَ « أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ » . فَكَبَّرْنَا . فَقَالَ « أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ » . فَكَبَّرْنَا . فَقَالَ « مَا أَنْتُمْ فِى النَّاسِ إِلاَّ كَالشَّعَرَةِ السَّوْدَاءِ فِى جِلْدِ ثَوْرٍ أَبْيَضَ ، أَوْ كَشَعَرَةٍ بَيْضَاءَ فِى جِلْدِ ثَوْرٍ أَسْوَدَ » أخرجه البخاري.



    _________________________________
    دروس وفتاوى المسجد الحرام لعام 1420 هـ الدرس الثاني.
    https://binothaimeen.net//Menu/Haramain?tid=1196

  3. #18
    تاريخ التسجيل
    27 - 1 - 2018
    المشاركات
    294
    *من الحكمة أن ينقسم الخلق إلى كافر ومؤمن. قال تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُم مُّؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }التغابن2

    لولا الكفر لما استقام الجهاد , ولولا الفسق لما استقام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر,
    والمنافق داخل في الكافر.


    * في هذه الآية الكريمة: قوله تعالى: {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً}

    إثبات أن أفعال الخلق بمشيئة الله.

    واستمع الى قوله تعالى: {وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَـكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَـكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ}.

    كل حركة أو سكون منك بمشيئة الله , ولايعقل إطلاقا أن يتصرف الإنسان بنفسه على وجه مستقل دون مشيئة الله,

    لايحتج من فعل المعاصي بالمشيئة, ويروى أن سارقا رفع إلى عمر بن الخطاب –رضى الله عنه- فأمر بقطع يده, فقال السارق: ماسرقت إلا بمشيئة الله, فقال عمر : ونحن نقطع يدك بمشيئة الله.

    هذه حجة, مع أن عمر –رضى الله عنه- يعلم أننا نقطعه بمشيئة الله وبشرع الله والسارق يسرق بالمشيئة لا بالشرع لأن السرقة حرام.

    فمن فعل المعاصي بإختياره –فهو غير مكره- فلاحجة له.

    ...كل يعرف أنه يتحرك بإختياره ويسكن بإختياره لا أحد يكرهه,....

    لكن اذا وقع الشيء علمنا أنه بمشيئة الله, اما قبل أن يقع فلا ندري ما شاء الله.

    فلا حجة للإنسان بقدر الله.

    قال تعالى: {سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّى ذَاقُواْ بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ }الأنعام148

    فلو كان حجة لهؤلاء ما أذاقهم الله بأسه, وأنت الآن تشعر من نفسك تخرج بإختيارك وتذهب للمسجد بإختيارك وتأكل بإختيارك... لامكره لك, لكن نعلم أنك اذا أردت شيئا ووقع فإن الله شاءه بلا شك.

    *وفي هذه الآية -قوله تعالى: {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ }يونس99

    -

    دليل على أن الإنسان لايحل له أن يكره الناس على الإيمان,

    قال تعالى: {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }البقرة256

    ولهذا نحن نقاتل الكفار على أن يسلموا أو يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون, ولا إكراه في الدين, ونحن اذا ضربنا عليهم الجزية أذلالناهم وصار الحكم والكلمة للمسلمين.

    وفي الآية فوائد أكثر مما ذكرنا ولكن الوقت ضاق.

    _________________________________
    دروس وفتاوى المسجد الحرام لعام 1420 هـ الدرس الثاني.
    https://binothaimeen.net/content/Menu/Haramain?tid=1196


  4. #19
    تاريخ التسجيل
    27 - 1 - 2018
    المشاركات
    294
    *عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاَةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ » أخرجه البخاري.

    قال الشيخ: ينقض الوضوء الريح والبول والغائط وأكل لحم الجزور والنوم

    والخارج من بقية البدن كالرعاف والقي لاينقض الوضوء.

    *هنا سؤال: لو أن الإنسان أحدث وصلى ناسيا للوضوء أو ناسيا أنه أحدث وصلى, هل صلاته صحيحة او لا ؟
    الجواب: لا, لا تصح صلاته, لابد من أن يتوضأ ويعيد,
    لأن الله تعالى لايقبل صلاته اذا أحدث سواء كان ذاكرا او ناسيا حتى يتوضأ.

    *واذا صلى الإنسان وفي ثوبه بول لم يغسله ناسيا فصلاته صحيحة, ولا شيء عليه.

    *ولو صلى الإنسان وفي ثوبه نجاسة لم يعلم بها إلا بعد أن صلى , فلا يعيد بل صلاته صحيحة.

    *والدليل على ذالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ...-عن أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ إِذْ خَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوَضَعَهُمَا عَنْ يَسَارِهِ فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ الْقَوْمُ أَلْقَوْا نِعَالَهُمْ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلاتَهُ قَالَ مَا حَمَلَكُمْ عَلَى إِلْقَاءِ نِعَالِكُمْ قَالُوا رَأَيْنَاكَ أَلْقَيْتَ نَعْلَيْكَ فَأَلْقَيْنَا نِعَالَنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ جِبْرِيلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَانِي فَأَخْبَرَنِي أَنَّ فِيهِمَا قَذَرًا أَوْ قَالَ أَذًى وَقَالَ إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْمَسْجِدِ فَلْيَنْظُرْ فَإِنْ رَأَى فِي نَعْلَيْهِ قَذَرًا أَوْ أَذًى فَلْيَمْسَحْهُ وَلْيُصَلِّ فِيهِمَا) اخرجه أبو داود وصححه الألباني-

    *وجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستأنف الصلاة, ولو كانت الصلاة تبطل مع الجهل بالنجاسة لأستأنف الصلاة من جديد.

    _________________________________
    دروس وفتاوى المسجد الحرام لعام 1420 هـ الدرس الثاني.
    https://binothaimeen.net/content/Menu/Haramain?tid=1196

  5. #20
    تاريخ التسجيل
    27 - 1 - 2018
    المشاركات
    294
    *عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ تَخَلَّفَ عَنَّا النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - فِى سَفْرَةٍ سَافَرْنَاهَا ، فَأَدْرَكَنَا وَقَدْ أَرْهَقَتْنَا الصَّلاَةُ وَنَحْنُ نَتَوَضَّأُ ، فَجَعَلْنَا نَمْسَحُ عَلَى أَرْجُلِنَا ، فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ « وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ » . مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا . أخرجه البخاري.

    *حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِى إِيَاسٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ - وَكَانَ يَمُرُّ بِنَا وَالنَّاسُ يَتَوَضَّئُونَ مِنَ الْمِطْهَرَةِ - قَالَ أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ فَإِنَّ أَبَا الْقَاسِمِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ » أخرجه البخاري.

    * عَنْ سَالِمٍ مَوْلَى شَدَّادٍ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمَ تُوُفِّىَ سَعْدُ بْنُ أَبِى وَقَّاصٍ فَدَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِى بَكْرٍ فَتَوَضَّأَ عِنْدَهَا فَقَالَتْ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ أَسْبِغِ الْوُضُوءَ فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ » أخرجه مسلم.

    *قال الشيخ: هذا الحديث رواه ثلاثة من الصحابة –رضى الله عنهم-وله وسبب, وسببه هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر...-ثم ذكر حديث عبدالله بن عمرو-.

    *كلمة ويل ترد كثير في القرآن معناه: كلمة وعيد.
    *أمرالله تعالى بغسل الأرجل,
    *قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ}

    *في الحديث فوائد منها : 1- أنه يجب على الإنسان أن يكمل أعضاء الوضوء بالطهارة.
    -وننبه: على أنه اذا غسل الذراع لابد من غسل المرفق-.
    2-اخذ العلماء فائدة: أنه يجب إزالة ما يمنع وصول الماء إلى العضو. مثل:المناكير, البوية, العجين ...,
    لابد ان تزيل مايمنع وصول الماء لما تحته إلا اذا جاز شرعا ان تضع كالجبيرة التي تربط حال على الكسر, والخفين حال المسح.

    3- ينبغي رفع الصوت بالموعظة لتصل إلى أقصى ما يكون.
    دليله : -فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ-. ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع صوته بذالك.
    -مكبر الصوت اليوم من الأمور المطلوبة لإصال العلم-.

    4-في الحديث دليل على أن العذاب قد يكون على بعض الجسم.

  6. #21
    تاريخ التسجيل
    27 - 1 - 2018
    المشاركات
    294
    4-في الحديث دليل على أن العذاب قد يكون على بعض الجسم.

    وجه ذلك: ان رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قال « وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ »
    والحكمة ان الذي حصلت فيه المخالفة الاعقاب,
    نظير هذا: قول النبي صلى الله عليه وسلم في ثياب الرجال: « مَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ مِنَ الإِزَارِ فَفِى النَّارِ » -اخرجه البخاري.

    قال الشيخ: يعنى اذا أنزلت الثوب أنزل-تحت- الكعبين فإن هذا النازل تعذب عليه بالنار سواء أنزلته فخرا او عادة او هواية,

    *ومع الأسف وانقلاب الحال أن الناس اليوم على العكس, تجد بعض الناس قد نزل ثوبه حتى يمس الارض والنساء العكس,
    حتى الصبيان مع أبيهم أو أمهم تجد ثوب الأنثى إلى الركبة والولد إلى الكعب أو أنزل, انقلب الحال والعياذ بالله.
    مع أن المرأة هي التي تأمر أن يسحب ثوابها على الأرض لأجل ستر القدمين,
    وأما الرجل فلا يجوز أن ينزل عن الكعب.
    والكعب: هو العظم الناتئ أسفل الساق.

    *إنزال اللباس إلى الأرض, ينقسم إلى قسمين:
    الأول أن يكون فخر وخيلاء, فوعيد هذا –والعياذ بالله- أن الله لايكلمه ولا ينظر إليه ولايزكيه وله عذاب أليم.

    عَنْ أَبِى ذَرٍّ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « ثَلاَثَةٌ لاَ يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ » قَالَ فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ثَلاَثَ مِرَارٍ. قَالَ أَبُو ذَرٍّ خَابُوا وَخَسِرُوا مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « الْمُسْبِلُ وَالْمَنَّانُ وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ »-رواه مسلم-.

    اذا فهو من كبائر الذنوب.

    الثاني: أما اذا لم ينزل لكبر ولا خيلاء ولكن لعادة أو هواية, فهذا له عذاب من آخر. –انقطع التسجيل لدرس الشيخ هنا-,
    -بعد البحث وجدت كلام مقارب له بفتوى للشيخ عن الإسبال فقال:...أما إذا صنعه لغير الخيلاء وإنما هو للعادة فإن ما أسفل من الكعبين ففي النار، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم:
    « ما أسفل من الكعبين فهو في النار». فيكون حراماً،...-
    -فتاوى نور على الدرب, الشريط رقم 16-

    _________________________________
    دروس وفتاوى المسجد الحرام لعام 1420 هـ الدرس الثاني.
    https://binothaimeen.net//Menu/Haramain?tid=1196

  7. #22
    تاريخ التسجيل
    27 - 1 - 2018
    المشاركات
    294
    الاثنين التاسع عشر من شهر رمضان 1420

    قال تعالى: {يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ }الأعراف26

    * قال الشيخ: يخاطب الله عز وجل بني آدم,والمراد بنو آدم وبنات آدم, لأنه اذا كان المخاطب قبيلة فإنه يخاطب بلفظ الذكور كبنو تميم, كذالك بنو آدم يشمل الذكور والإناث.

    *ثلاث ألبسة: الأول:اللباس الذي يوراى السوءات اي العورات وهذا اللباس الضروري, الثاني الريش: لباس الجمال الزائد عن الحاجة ,الثالث:لباس التقوى ذالك خير.

    وجاءت هذه الكلمة (وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ) لألا يتمادى الإنسان باللباس, لباس الضرورة ولباس الجمال.

    *اللباس الذي يوارى السوءات بالنسبية للمرأة يشمل كل المرأة ,فالمرأة لا يحل للمرأة أن تظهر شيئا من بدنها لرجال غير محارمها,كلها عورة, حتى الوجه فهو عورة بالنسبة للنظر, فلا يجوز لها أن تكشف وجهها, هذا ما دل عليه الكتاب والسنة, وإن كان في المسألة خلاف ولكن الحق أحق أن يتبع, وقد صرح الأئمة -رحمهم الله- أنه اذا كانت أقوالهم تعارض الكتاب والسنة فالواجب الأخذ بالكتاب والسنة وطرح الأقوال الأخرى

  8. #23
    تاريخ التسجيل
    27 - 1 - 2018
    المشاركات
    294

    اذا نظرنا إلى الحكمة من وجوب ستر المرأة جميع بدنها علمنا علم اليقين من وجوب ستر المرأة وجهها,
    الحكمة من كون المرأة تستر جميع بدنها البعد عن الفتنة
    وذالك أن المرأة محل فتنة الرجال, عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ - رضى الله عنهما - عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « مَا تَرَكْتُ بَعْدِى فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ » متفق عليه.

    عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ وَإِنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِى إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِى النِّسَاءِ ». وَفِى حَدِيثِ ابْنِ بَشَّارٍ « لِيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ ».
    أخرجه مسلم.

    ولهذا وجب على المرأة أن تستر جميع بدنها,
    ولو سائل سائل: أيهما أعظم فتنة أن تكشف المرأة وجهها أو تكشف قدمها؟
    الجواب: أن تكشف وجهها بلا شك.
    لأن الوجه محل الفتنة.
    ولو خطب خاطب لنظر للوجه وليس القدم.
    فالواجب لكل شخص يغار على أهله أن يلزمهم بتغطية وجوههن عن الرجال الأجانب,
    وهل النساء اللآتي قيل لهن بجواز كشف الوجه هل تركن الزينة؟ لا, وهل اقتصرن على الوجه فقط ام اخرجن اليدين والساقين والرقبة وبعض الصدر والرأس و...

    *فعلى المرأة أن تتقي الله ولا تكشف وجهها إلا لزوجها أو محارمها.

    *كما على المرأة أن تتجنب الطيب الذي يشمه من حولها,

    *وإن من الأمر المنكر ما تخرج به بعض النساء من الألبسة المتدهورة تقلد فيه الأوروبيات وهو في الحقيقة ليس لباس بل كاسي مُعري وقد جاء التحذير من هذا,

    عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاَتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا » أخرجه مسلم.

  9. #24
    تاريخ التسجيل
    27 - 1 - 2018
    المشاركات
    294
    عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاَتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا » أخرجه مسلم.

    *معنى كاسيات عاريات: قال العلماء هذا يشمل ثلاثة أنواع من الألبسة:
    1- اللباس الضيق. 2- اللباس القصير. والمشروع في لباس المرأة أن يصل إلى كعبها في بيتها واما في السوق فيغطى القدم...
    3- اللباس الخفيف. يرى من وراءه الجلد فهذه كاسية عارية.

    مميلات مائلات:
    مميلات: أي أنها تميل غيرها عن الحق, لما اتسمت به من الفتنة, إما بالرائحة أو التغنج او بالمشية اوبالخضوع بالقول وما أشبه ذالك.

    مائلات: أي مائلات عن الحق لما يحصلن منهن من أسباب الفتنة,
    فعلى المرأة أن تتقي الله وتعرف قدرها, وأن الدين الإسلامي, أحاطها بأسوار عظيمة تمنعها من الفتنة.

    *ومن الكسوة العارية البنطلون,ويزيد عن ذالك أنه من لباس الرجال, فإذا لبسته المررأة كانت مشابهة بالرجل, وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال.

    والشيطان –والعياذ بالله- يزين لبني آدم سوء أعمالهم.

    * وما يدرينا لعل أعدائنا الذين أغرقونا بالفتن لعلهم في يوم من الأيام يأتون لنسائنا ببنطلونات خفيفة رقيقة ضيقة لونها كلون الجلد فإذا لبستها المرأة تكون كأنها عارية تمام.

    لأن أعدائنا يعلمون أن إغراقنا بالفتن يوجب الصد عن ذكر الله وعن الصلاة,
    وهم أذكياء لا يأتون للمسلمين وجه لوجه ولكن من الأسفل حتى يصعدوا , فيتوننا بهذه اللألبسة ويغروننا فيها حتى نقع في شباكهم, نسأل الله أن يكفينا شرهم وشر أمثالهم.

  10. #25
    تاريخ التسجيل
    27 - 1 - 2018
    المشاركات
    294
    *قال تعالى:{يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ }الأعراف31

    (كُلِّ مَسْجِدٍ)أي: عند كل صلاة.
    وهذا ما ذكره العلماء من وجوب ستر العورة في الصلاة.
    قال ابن عبد البر –رحمه الله-: أجمع الناس على بطلان صلاة من صلى عريانا وهو قادر على ستر عورته.

    *ما أيسر الوصول لمعنى القرآن لمن تذكر به.
    قال تعالى: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ }.


  11. #26
    تاريخ التسجيل
    27 - 1 - 2018
    المشاركات
    294

    *ما أيسر الوصول لمعنى القرآن لمن تذكر به.
    قال تعالى: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ }.
    (فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ) الاستفهام للتشويق, يعني ادكروا تذكروا حتى يتبين لكم من القرآن مالم يكن بان لغيركم.

    ولهذا لما قال ابو جحيفة –رضى الله عنه- لعلي بن ابي طالب -رضى الله عنه- .....

    عَنْ أَبِى جُحَيْفَةَ - رضى الله عنه - قَالَ قُلْتُ لِعَلِىٍّ - رضى الله عنه هَلْ عِنْدَكُمْ شَىْءٌ مِنَ الْوَحْىِ إِلاَّ مَا فِى كِتَابِ اللَّهِ قَالَ وَالَّذِى فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ مَا أَعْلَمُهُ إِلاَّ فَهْمًا يُعْطِيهِ اللَّهُ رَجُلاً فِى الْقُرْآنِ ، وَمَا فِى هَذِهِ الصَّحِيفَةِ . قُلْتُ وَمَا فِى الصَّحِيفَةِ قَالَ الْعَقْلُ وَفَكَاكُ الأَسِيرِ ، وَأَنْ لاَ يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ . متفق عليه.

    وبهذا نعلم كذب من قال بأن علي بن ابي طالب هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم,
    ونشهد حقا بأن الخليفة حقا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابوبكر –رضي الله عنه-

    *أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى كونه الخليفة بأمور واضحة, منها:

    1- أنه لما مرض وكل ابوبكر ليصلي بالناس, لم يوكل علي ولاعثمان ولاعمر ولاابن عباس ولا غيرهم.

    2-لما مرض صلى الله عليه وسلم أمر أن تسد جميع الأبواب الشارعة في المسجد إلا باب أبوبكر.
    إشارة إلى أنه سيكون الخليفة ويأتيه الناس من المسجد.


    -عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِى مَرَضِهِ الَّذِى مَاتَ فِيهِ عَاصِبٌ رَأْسَهُ بِخِرْقَةٍ ، فَقَعَدَ عَلَى الْمِنْبَرِ ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ « إِنَّهُ لَيْسَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ أَمَنَّ عَلَىَّ فِى نَفْسِهِ وَمَالِهِ مِنْ أَبِى بَكْرِ بْنِ أَبِى قُحَافَةَ ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنَ النَّاسِ خَلِيلاً لاَتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلاً ، وَلَكِنْ خُلَّةُ الإِسْلاَمِ أَفْضَلُ ، سُدُّوا عَنِّى كُلَّ خَوْخَةٍ فِى هَذَا الْمَسْجِدِ غَيْرَ خَوْخَةِ أَبِى بَكْرٍ » أخرجه البخاري.-

    3- ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابوبكر في السنة التاسعة ليحج بالناس.

    4-عن مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- شَيْئًا فَأَمَرَهَا أَنْ تَرْجِعَ إِلَيْهِ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ جِئْتُ فَلَمْ أَجِدْكَ قَالَ أَبِى كَأَنَّهَا تَعْنِى الْمَوْتَ. قَالَ « فَإِنْ لَمْ تَجِدِينِى فَأْتِى أَبَا بَكْرٍ » متفق عليه.

    5- -عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى مَرَضِهِ « ادْعِى لِى أَبَا بَكْرٍ وَأَخَاكِ حَتَّى أَكْتُبَ كِتَابًا فَإِنِّى أَخَافُ أَنْ يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ وَيَقُولَ قَائِلٌ أَنَا أَوْلَى. وَيَأْبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلاَّ أَبَا بَكْرٍ » أخرجه مسلم.-
    ......
    اللهم أرنا الحق حقا وأرزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلا وأرزقنا إجتنابه.


    _______________________________
    دروس وفتاوى المسجد الحرام لعام 1420 هـ الدرس الثاني.
    https://binothaimeen.net//Menu/Haramain?tid=1196


  12. #27
    تاريخ التسجيل
    30 - 3 - 2017
    المشاركات
    727
    جزاكم الله خيرا

  13. #28
    تاريخ التسجيل
    27 - 1 - 2018
    المشاركات
    294
    وإياكم

  14. #29
    تاريخ التسجيل
    27 - 1 - 2018
    المشاركات
    294
    عن أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فِى أَنْفِهِ ثُمَّ لِيَنْثُرْ ، وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ ، وَإِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلْيَغْسِلْ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهَا فِى وَضُوئِهِ ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لاَ يَدْرِى أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ »أخرجه البخاري.

    *قال الشيخ: هذا الحديث جمع فيه الراوي ثلاثة أشياء:-

    الأول: الإستنشاق في الوضوء.
    الثاني:الإستجمار.
    الثالث:غسل اليدين بعد الإستقاظ من النوم.

    *الإستنشاق واجب لأن الأنف من الوجه,
    وقد قال تعالى: (فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ) فالمضمضة والإستنشاق قد دل عليها القرآن.
    *يجب الإستنشاق في الغسل من باب أولى.


  15. #30
    تاريخ التسجيل
    27 - 1 - 2018
    المشاركات
    294
    *عن أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فِى أَنْفِهِ ثُمَّ لِيَنْثُرْ ، وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ ، وَإِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلْيَغْسِلْ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهَا فِى وَضُوئِهِ ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لاَ يَدْرِى أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ »أخرجه البخاري.

    قال الشيخ: هذا الحديث جمع فيه الراوي ثلاثة أشياء:-
    الأول: الإستنشاق في الوضوء.
    الثاني:الإستجمار.
    الثالث:غسل اليدين بعد الإستقاظ من النوم.

    *الأول: الإستنشاق واجب لأن الأنف من الوجه,
    وقد قال تعالى: (فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ) فالمضمضة والإستنشاق قد دل عليها القرآن.
    يجب الإستنشاق في الغسل من باب أولى.

    الثاني:الإستجمار إزالة الأذى من السبيلين بالأحجار ونحوها.
    المسح بالأحجار يسمى إستجمار والغسل بالماء يسمى إستنجاء.
    قال رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم – ((وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ)) أي قليقطع الإستجمار على وتر.
    *أقل المسحات ثلاث , ولابد من أن يزول الأذى.
    -عَنْ سَلْمَانَ قَالَ قِيلَ لَهُ قَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ -صلى الله عليه وسلم- كُلَّ شَىْءٍ حَتَّى الْخِرَاءَةَ. قَالَ فَقَالَ أَجَلْ لَقَدْ نَهَانَا أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ لِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِىَ بِالْيَمِينِ أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِىَ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلاَثَةِ أَحْجَارٍ أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِىَ بِرَجِيعٍ أَوْ بِعَظْمٍ. أخرجه مسلم-

    *ولا يجوز أن تستجمر بالعظم ولابالروث ولا بالمطعوم ولا بالمحترم.

    -عن عَامِرٍ قَالَ سَأَلْتُ عَلْقَمَةَ هَلْ كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ شَهِدَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لَيْلَةَ الْجِنِّ قَالَ فَقَالَ عَلْقَمَةُ أَنَا سَأَلْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ فَقُلْتُ هَلْ شَهِدَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لَيْلَةَ الْجِنِّ قَالَ لاَ وَلَكِنَّا كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ لَيْلَةٍ فَفَقَدْنَاهُ فَالْتَمَسْنَاهُ فِى الأَوْدِيَةِ وَالشِّعَابِ فَقُلْنَا اسْتُطِيرَ أَوِ اغْتِيلَ - قَالَ - فَبِتْنَا بِشَرِّ لَيْلَةٍ بَاتَ بِهَا قَوْمٌ فَلَمَّا أَصْبَحْنَا إِذَا هُوَ جَاءٍ مِنْ قِبَلِ حِرَاءٍ - قَالَ - فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَدْنَاكَ فَطَلَبْنَاكَ فَلَمْ نَجِدْكَ فَبِتْنَا بِشَرِّ لَيْلَةٍ بَاتَ بِهَا قَوْمٌ. فَقَالَ « أَتَانِى دَاعِى الْجِنِّ فَذَهَبْتُ مَعَهُ فَقَرَأْتُ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنَ ». قَالَ فَانْطَلَقَ بِنَا فَأَرَانَا آثَارَهُمْ وَآثَارَ نِيرَانِهِمْ وَسَأَلُوهُ الزَّادَ فَقَالَ « لَكُمْ كُلُّ عَظْمٍ ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ يَقَعُ فِى أَيْدِيكُمْ أَوْفَرَ مَا يَكُونُ لَحْمًا وَكُلُّ بَعَرَةٍ عَلَفٌ لِدَوَابِّكُمْ ». فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « فَلاَ تَسْتَنْجُوا بِهِمَا فَإِنَّهُمَا طَعَامُ إِخْوَانِكُمْ ».
    أخرجه مسلم-

    *حتى مالم يذكر اسم الله عليه لايجوز الإستجمار به لأنه نجس.
    نهي عن الاستجمار بالعظام سواء كانت مذكاة او ميتة او
    ما لايحل أكله.

    *من الحديث أن لايجوز الإستجمار بمطعوم –بالطعام-
    سواء لأدمي أو للبهائم, كمن يستجمر بخبز يابس -والعياذ بالله- لايجوز, لأنه اذا حرم أن نستجمر بزاد الجن فزاد الإنس من باب أولى,
    وكمن يستجمر بعلف لايجوز لأنه زاد بهائمنا,
    لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإستجمار بالروث لأنه من زاد بهائم الجن فبهائم الإنس من باب أولى.

    *لايجوز للإنسان الإستجمار بمحترم ككتب العلم الشرعية, فهذا محرم, أما اذا كانت من القرآن فهذا ردة عن الإسلام.


    الثالث: ((وَإِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلْيَغْسِلْ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهَا فِى وَضُوئِهِ ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لاَ يَدْرِى أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ))
    كلمة نوم مفرد مضاف والمفرد المضاف يكون للعموم, فيعم نوم الليل ونوم النهار, لكن قوله ((أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ)) قد يدل على التخصص وأن المراد نوم الليل , لأنه البيتوتة هي نوم الليل. والله أعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم.
    ...
    -انتهى الدرس الثاني-.
    _________________________________
    دروس وفتاوى المسجد الحرام لعام 1420 هـ الدرس الثاني.
    https://binothaimeen.net//Menu/Haramain?tid=1196


صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 123 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •