صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 15 من 29
  1. #1
    صالح الشمري زائر

    الخطاب الذهبي الذي رد به العلامة بكر ابو زيد علي ربيع المدخلي بعدعرض ربيع كتابه عليه

    فضيلة الأخ الشيخ / ربيع بن هادي المدخلي .. الموقر

    السلام عيكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد

    فأشير إلى رغبتكم قراءة الكتاب المرفق "أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره".. هل من ملاحظات عليه ثم هذه الملاحظات هل تقضي على هذا المشروع فيطوى ولا يروى، أم هي مما يمكن تعديلها فيترشح الكتاب بعد الطبع والنشر ويكون ذخيرة لكم في الأخرى، بصيرة لمن شاء الله من عباده في الدنيا، لهذا أبدي ما يلي..

    1 - نظرت في أول صفحة من فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله، أصول الكفر والإلحاد والزندقة، القول بوحدة الوجود، القول بخلق القرآن، يجوز لغير الله أن يشرع، غلوه في تعظيم صفات الله تعالى، لا يقبل الأحاديث المتواترة، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها، يكفر المجتمعات ..إلى أخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين.. وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات.. وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها، حتى أنت في بعض ما كتبت، عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع، فوجدت الخبر يكذبه الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله، وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته.

    2 - نظرت فوجدت هذا الكتاب يـفـتـقـد:

    أصـول البحث العلمي، الحيـدة العلمية، منهـج النقد، أمانـة النقل والعلم، عـدم هضم الحق.

    أما أدب الحوار وسمو الأسلوب ورصانة العرض فلا تمت إلى الكتاب بهاجس.. وإليك الدليل…

    أولاً: رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد رحمه الله تعالى من طبعات سابقة مثل الظلال والعدالة الاجتماعية مع علمكم كما في حاشية ص 29 وغيرها، أن لها طبعات معدلة لاحقة، والواجب حسب أصول النقد والأمانة العلمية، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها وهذا غير خاف إن شاء الله تعالى على معلوماتكم الأولية، لكن لعلها غلطة طالب حضر لكم المعلومات ولما يعرف هذا ؟؟، وغير خاف لما لهذا من نظائر لدى أهل اعلم، فمثلاً كتاب الروح لابن القيم لما رأى بعضهم فيما رأى قال: لعله في أول حياته وهكذا في مواطن لغيره، وكتاب العدالة الاجتماعية هو أول ما ألفه في الإسلاميات والله المستعان.

    ثانيًا: لقد اقشعر جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم (سيد قطب يجوز لغير الله أن يشرع)، فهرعت إليها قبل كل شيء فرأيت الكلام بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه العدالة الاجتماعية) وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازي، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة، فكيف نحولها إلى مؤاخذة مكفرة، تنسف ما بنى عليه سيد رحمه الله حياته ووظف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى (في الحكم والتشريع) ورفض سن القوانين الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة لذلك، إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء ولا أراك إن شاء الله تعالى إلا في أوبة إلى العدل والإنصاف.

    ثالثًا: ومن العناوين الاستـفـزازيـــة قولكم (قول سيد قطب بوحدة الوجود).

    إن سيدًا رحمه الله قال كلامًا متشابهًا حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وقد اعتمد عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود، ومنه قوله: (( ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود)) وأزيدكم أن في كتابه (مقومات التصور الإسلامي) ردًا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود، لهذا فنحن نقول غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارة.. والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه، لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد رحمه الله تعالى وإني مشفق عليكم.

    رابعًا: وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح إنك تحت هذه العناوين (مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء وأهل اللغة وعدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد) .

    أقول أيها المحب الحبيب، لقد نسفت بلا تثبت جميع ما قرره سيد رحمه الله تعالى من معالم التوحيد ومقتضياته، ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة فجميع ما ذكرته يلغيه كلمة واحدة، وهي أن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد، وسيد رحمه الله تعالى ركز على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره وحلال القوانين الوضعية بدلاً عنها ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عاهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل قبل عام (1342هـ ).

    خامسًا: ومن عناوين الفهرس (قول سيد بخلق القرآن وأن كلام الله عبارة عن الإرادة).. لما رجعت إلى الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرح فيه سيد رحمه الله تعالى بهذا اللفظ (القرآن مخلوق) كيف يكون هذا الاستسهال للرمي بهذه المكفرات، إن نهاية ما رأيت له تمدد في الأسلوب كقوله (ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها ـ أي الحروف المقطعة ـ مثل هذا الكتاب لأنه من صنع الله لا من صنع الناس) ..وهي عبارة لا شك في خطأها ولكن هل نحكم من خلالها أن سيدًا يقول بهذه المقولة الكفرية (خلق القرآن) اللهم إني لا أستطيع تحمل عهدة ذلك.. لقد ذكرني هذا بقول نحوه للشيخ محمد عبد الخالق عظيمة رحمه الله في مقدمة كتابه دراسات في أسلوب القرآن الكريم والذي طبعته مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فهل نرمي الجميع بالقول بخلق القرآن اللهم لا، واكتفي بهذا من الناحية الموضوعية وهي المهمة.

    ومن جهات أخرى أبدي ما يلي:

    1 - مسودة هذا الكتاب تقع في 161 صفحة بقلم اليد، وهي خطوط مختلفة، ولا أعرف منه صفحة واحدة بقلمكم حسب المعتاد، إلا أن يكون اختلف خطكم، أو اختلط علي، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب رحمه الله لعدد من الطلاب فاستخرج كل طالب ما بدا له تحت إشرافكم، أو بإملائكم. لهذا فلا أتحقق من نسبته إليكم إلا ما كتبته على طرته أنه من تأليفكم، وهذا عندي كاف في التوثيق بالنسبة لشخصكم الكريم.

    2 - مع اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجري على وتيرة واحدة وهي: أنه بنفس متوترة وتهيج مستمر، ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار، وتجعل محل الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال…وهذا نكث لمنهج النقد: الحيدة العلمية .

    3 - من حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله، فهو في نزول، سيد قد سَمَا، وإن اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب "إعدادي" لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على العالمية العالية، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي، والقدرة على البلاغة والبيان، وحسن العرض، وإلا فليكسر القلم.

    4 - لقد طغى أسلوب التهيج والفزع على المنهج العلمي النقدي…. ولهذا افتقد الرد أدب الحوار.

    5 - في الكتاب من أوله إلى آخره تهجم وضيق عطن وتشنج في العبارات فلماذا هذا…؟

    6 - هذا الكتاب ينشط الحزبية الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة، والنقض تارة وأن هذا بدعة وذاك مبتدع، وهذا ضلال وذاك ضال.. ولا بينة كافية للإثبات، وولدت غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن ظهره قد استراح من عناء حمله، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية، وأنه في اعتبار الآخرين قد حلق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر، وهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم، وإن اعتبر بناء عالي الشرفات، فهو إلى التساقط، ثم التبرد في أدراج الرياح العاتية .

    هذه سمات ست تمتع بها هذا الكتاب فآل غـيـر مـمـتـع، هذا ما بدا إلي حسب رغبتكم، وأعتذر عن تأخر الجواب، لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس، لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه، فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز، والرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة، والسيرة النبوية العطرة، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة، إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها... أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع … الدعاء له بالمغفرة … والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه.. اعتبر رعاك الله حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية مع ما لديهما من الطوا م لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة، وانظر منازل السائرين للهروي رحمه الله تعالى، ترى عجائب لا يمكن قبولها ومع ذلك فابن القيم رحمه الله يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها، وذلك في شرحه مدارج السالكين، وقد بسطت في كتاب "تصنيف الناس بين الظن واليقين" ما تيسر لي من قواعد ضابطة في ذلك .

    وفي الختام فأني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب "أضواء إسلامية" وأنه لا يجوز نشره ولا طبعه لما فيه من التحامل الشديد والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقيعة في العلماء، وتشذيبهم، والحط من أقدارهم والانصراف عن فضائلهم..

    واسمح لي بارك الله فيك إن كنت قسوت في العبارة، فإنه بسبب ما رأيته من تحاملكم الشديد وشفقتي عليكم ورغبتكم الملحة بمعرفة ما لدي نحوه… جرى القلم بما تقدم سدد الله خطى الجميع..

    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

  2. #2
    صالح الشمري زائر
    فيا تري بعد رد العلامة بكر ابو زيد حفظه الله علي طلب ربيع المدخلي بقراءة كتابه نتبع من يا الجامية
    وما قولكم في العلامة بكر ابو زيد حفظه الله هل هو ضال مبتدع مفسد في الارض ايضا افتونا مأجورين
    وما قولكم في العلامة حمود بن عقلاء الشعيبي رحمه الله الذي كان ممن اشرف علي دكتوراة ربيع المدخلي هل هو ايضا ضال مبتدع مفسد في الارض يتبع هواه
    افتونا مأجورين
    هؤلاء العلماء الكبار ما قولكم فيهم وهم أكبر من علمائكم بل درسوا لهم
    اتقوا الله وتعلموا الانصاف وانشغلوا بأنفسكم قليلا فالايام والسنين تمر وأنتم في غفلة من أن تنتبهوا لأنفسكم فغرتكم انفسكم بالعُجب تارة فنظرتم الي الناس بطراُ واحتقاراً وبالرياء تارة فألصقتم بأسمائكم كلمة ( سلفي ) و ( أثري ) وإمتلاءت قلوبكم غيظا وحقدا لايعرف الرحمة بعباد الله علي كل من خالفكم
    فزكيتم أنفسكم فلقبتموها ( بالسلفي ) تارة و( بالاثري ) تارة اخري فعلا العجب والكبر في ألسنتكم علي المسلمين ظننتم أنفسكم ظن اليهود بأنفسهم أنكم شعب الله المختار فتفرغتم لغيركم وطعنتموهم بكل قبيحة فعيونكم سوداء مظلمة علي كل من خالفكم ثم تدعون التحذير من البدع والخرافات
    قال تعالي : ( فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} (32) سورة النجم
    ولكن كيف لا تزكون انفسكم وانتم الخيرة الاصفاء من المسلمين وغيركم من العلماء ولو كانوا من كبار العلماء فهم في نظركم المترادفات المعروفة ( مبتدع - ضال - مفسد في الارض - صاحب هوي )
    التعديل الأخير تم بواسطة صالح الشمري ; 07-06-06 الساعة 4:40 PM

  3. #3
    تاريخ التسجيل
    4 - 7 - 2006
    الدولة
    الإمارات
    المشاركات
    18
    خطاب الشيخ ربيع


    بسم الله الرحمن الرحيم

    إلى فضيلة المكرم الشيخ الدكتور بكر بن عبدالله أبي زيد

    وفقه الله وأعاده الله إلى حظيرة الحق والصواب
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    أما بعد:

    فقد وصل إلي خطابكم المؤرخ بـ20/1/1414 هـ والواقع في أربع صحائف في ليلة أربع عشرة من رمضان المبارك عام 1414 هـ أي بعد سبعة أشهر وأربع وعشرين ليلة من تاريخ كتابته لا عن طريق فضيلتكم ولكن عن طريق الحزبيين القطبيين وإخوانـهم من أهل البدع الضالين.

    فإذا بالكتاب يحمل في طياته من البلايا مايندى له الجبين من الطعون الباطلة الظالمة لمن يدافع عن كتاب رب العالمين وسنة سيد المرسلين ومنهج الأنبياء في التوحيد ومنهج السلف الصالحين.

    ومن يصد عدوان المبتدعين، عن بعض النبيين والصحابة الأكرمين،وثالث الخلفاء الراشدين، وعن خلفاء بني أمية الفاتحين، والمحطمين لعروش ودول الكافرين والغائظين للروافض والزنادقة والملحدين، الذين قال فيهم رسول الله r: (لايزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش) (1) أي الأكرمين.

    لقد أساء هذا الخطاب الذي حشي وشحن بالأباطيل كل مؤمن صادق يحب الحق والكتاب والسنة ومنهج الأنبياء والسلف الصالحين، وأفرح وأنعش أهل الفتن والشغب الثائرين على الحق وأهله وعلمائه والشاغبين عليهم من كل حزبي تائه وبدعي تافه.

    لقد كان سيد قطب نفسه أقرب إلى الحق والإنصاف من هؤلاء الشاغبين، حيث يقول:

    (إن منهج الله ثابت، وقيمه وموازينه ثابته، والبشر يبعدون أو يقربون من هذا المنهج، ويخطئون ويصيبون في قواعد التصور وقواعد السلوك. ولكن ليس شئ من أخطائهم محسوبا على المنهج، ولا مغيرا لقيمه وموازينه الثابته.

    وحين يخطئ البشر في التصور أو السلوك، فإنه يصفهم بالخطأ وحين ينحرفون عنه فإنه يصفهم بالانحراف ولا يتغاضى عن خطئهم وانحرافهم – مهما تكن منازلهم وأقدارهم – ولا ينحرف هو ليجاري انحرافهم! ونتعلم نحن من هذا، أن تبرئة الأشخاص لا تساوي تشويه المنهج! وأنه من الخير للأمة المسلمة أن تبقى مباديء منهجها سليمة ناصعة قاطعة، وأن يوصف المخطئون والمنحرفون عنها بالوصف الذي يستحقونه – أيا كانوا – وألا تبرر أخطاؤهم وانحرافاتـهم أبدا، بتحريف المنهج، وتبديل قيمه وموازينه. فهذا التحريف والتبديل أخطر على الإسلام من وصف كبار الشخصيات المسلمة بالخطأ أو الانحراف.. فالمنهج أكبر وأبقى من الأشخاص) (2).

    على أي أساس توجب نشر تلك الكتب، كتب سيد قطب التي شحنت بالبدع والضلالات الكبرى والأباطيل والإنحراف والترهات، وتمدحها وتغض الطرف عن قبائحها ومخازيها.

    وما هذا التوقيت العجيب لهذا الخطاب المريب في شهر رمضان المبارك شهر الصيام والقيام والعبادة والتلاوة والإخلاص لرب العالمين وفي بلد الله الحرام والمسجدين الشريفين وغيرهما شغلت الناس به وأشعلت القلوب والنفوس بنيران الفتن فطار به الجهلة الأغبياء أشراً وبطراً.



    قصة محزنة

    كان الشيخ بكر جنديا مناضلا عن السنة، وكان له جهاد مشكور في نصرته السنة وأهلها، وإن كان في جهاده قد يتصدى للضعفاء الغرباء الذين ليس لهم شوكة ولا قوة مثل الصابوني وأبي غدة الذين لا يتأثر بكتاباتـهما أهل السنة بل يحتقرونـها ويرفضونـها، ويتحاشى من لهم شعبية وأنصار يغضبون لهم، مثل الغزالي والبوطي وسيد قطب وعلوي مالكي والمودودي وغيرهم، يتحاشى هؤلاء مهما بلغ أذاهم للسنة و أهلها، ومهما بلغ خطرهم على السنة والعقيدة وأهلهما، ولا سيما سيد قطب الذي اقتحم منهجه الخطير الشباب السلفي، واخترقهم أشد أنواع الاختراق، بل دمر كثيرا من تجمعاتـهم.

    ومع هذا فلو بَرَدَ عمله على ما تقدم لبقى محمودا مشكورا عند أهل السنة ؛ لكن مع الأسف لم يفاجأ أهل السنة به إلا وهو في الضفة الأخرى ؛ ضفة أنصار البدع وحماتـها والذابين عن زعمائها ومناهجهم وأفكارهم.

    فلم يشعروا أهل السنة إلا وقد وجه لهم أول قذيفة (3) هزت مشاعرهم وجعلتهم يقلبون أكفهم دهشة وحيرة وتعجبا ثم قرروا الإغضاء عنه والسكوت المطبق عنه أملا أن يندم ويعود إلى صوابه بمحاسبة نفسه ومراقبته لربه ثم إذا بـهم يفاجأون مرة أخرى بقذيفة كبرى (4)، أكبر من أختها فكان وقعها أشد، وأثرها أنكى فعظمت الدهشة، وكثر الاستنكار، فمن حاث على الرد عليه ومن مستعد للرد عليه.

    وعلم الله أنني رفضت الرد عليه مع كثرة الإلحاح عليَّ والحث لي على ذلك بل كنا وسائر المشايخ نـهدئ الشباب ونقول لهم هو أخونا ومنا فعليكم بالصبر، ولقد عتبت عليه في مكتبه بالطائف فزعم أنه لا يقصد ولا يقصد، ووعدني بالبيان الذي يذهب اللبس عن الناس ويبين لهم يقصد أناسا ليسوا من أهل السنة، ولايدافع إلا عن علماء السنة ؛ الشيخ الإمام ابن باز حفظه الله ومد في عمره وإخوانه.

    ومع علمه باستغلال أهل الشغب والفتن لكتابه المذكور في الطعن في أناس من أهل السنة والدفاع عن الحزبيين القطبيين أنصار أهل البدع مع علمه بـهذا كله لم يف بوعده لي ولا لغيري، ومر على وعده مدة طويلة وأهل الفتن يشغبون بكتابه هذا على أهل السنة والحق في طول هذه البلاد المترامية الأطراف وعرضها شرقها وغربـها شمالها وجنوبـها.

    بل امتدت هذه الفتنة إلى البلاد الأخرى، ولم يكفه كل هذا من انتشار فتنته من جهة ومن صبر وسكوت أهل السنة المظلومين من جهة أخرى، بل وجه لأهل السنة هذه القذيفة الثالثة (5) التي هي أكبر من أختيها.

    قد يقول بعض الناس إنـها موجهة إلى شخص واحد، فما دخل أهل السنة فيها.

    وأقول: اسألوا أهل السنة المحضة وهم كثير في هذه البلاد وفي الشام واليمن والهند وباكستان وغيرها من البلدان.

    هل هذه القذيفة ضدهم وضد عقيدتـهم ومنهجهم أو هي لنصرتـهم ونصرة عقيدتـهم ومنهجهم وشد لأزرهم؟! أليست هي ضد كتاب يدافع عن عقيدتـهم في الله؟!، ويدافع عن أصحاب رسول الله؟! إلى آخر القضايا التي تضمنها الكتاب فكيف لا يدركون هذا الواقع وكيف لا يستاؤن منه أشد الاستياء.

    ماذا حوت أوراق الشيخ بكر؟

    يمكن أن نسمي هذه الأوراق بالصفحات الظالمة:

    1- لأنـها اشتملت على الباطل والإثم وخلت خلوا كاملا من العلم وأساليب العلماء وحشيت بالتلبيس الذي خدع الشباب الحزبي ورسخ في نفوسهم ما غرسه فيهم دعاة الباطل من تقديس من لايجوز تصنيفه إلا في أئمة الضلال الجامعين للبدع الكبرى التي قل أن تجتمع إلا فيمن طبع الله على قلوبـهم وأصمهم وأعمى أبصارهم، ولا يستمر على تقديسه والذب عنه بعد أن قيض الله من يكشف عواره ويبين ضلاله إلا كل من سقط من عين الله (ومن يهن الله فما له من مكرم، إن الله يفعل ما يشاء).

    2- ولأنـها قد تعمد صاحبها الإجمال والإطلاق كما هو شأن كل ناصر للباطل مدافع عنه، تعييه الأدلة ويعجز عن النقد العلمي الصحيح ومقارعة الحجة بالحجة فيلجأ إلى التمويه والإجمال والغمغمة، ولا يفرح بـهذه الأساليب إلا الغثاء الذين لا يدركون هوان الباطل وحقارته ولايدركون قيمة الحق الأبلج ونضارته ومكانته.



    قال الإمام ابن القيم – رحمه الله تعالى -:-

    فعليك بالتفصيل والتبيين فالـ إطلاق والإجمـال دون بيان
    قـد أفسدا هذا الوجود وخبطا الـ أذهان والآراءكـل زمـان



    وسبحان الله؟! كيف لم يستفد الشيخ بكر على الأقل من كتابي ابن القيم (النونية) و (الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة) وهما إنما يعالجان بعض ما عند سيد قطب.

    فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!!.

    وبخصوص ردي هذا عليه فما كنت أحب أن أرد عليه، ولتلافي ذلك فقد اتصلت به هاتفيا وسألته عن كتابة هذه الأوراق، هل هو كتبها أو غيره؟؟! فإن كان هو كتبها فليعتذر، وإن كان غيره فليتبرأ منها وأعطيته مهلة أسبوعين ثم كلمه عدد من الأفاضل لعله يعتذر، منهم الشيخ صالح الفوزان كما بلغني، ومنهم الشيخ زيد محمد هادي والشيخ علي حسن عبدالحميد.

    ولما كان لكتاب (التصنيف) ولهذا (الخطاب) من الآثار الخطيرة على الشباب في بلدان كثيرة، كالمملكة العربية السعودية، والكويت، والإمارات العربية، وقطر، والجزائر وغيرها من البلدان التي شغلتني وشغلت غيري بالاتصالات والشكاوى المرة للآثار الكبيرة التي نشأت عن توزيع هذه الأوراق بكثافة لم يعهد لها نظير وفرح أهل الفتن بـها، وارتفعت رؤوسهم بعد انتكاسها.

    رأيت أنه لا بد من الرد الحاسم الذي أسأل الله أن يكشف به الغمة، ويرفع به منار الحق، ويدحض به الباطل ويضع به الأمور في نصابـها.

    إلفات نظر:

    1- ومما يلفت النظر أن هجمات أهل البدع في هذه الأيام قد اشتدت على أهل السنة والحديث ؛ ولا سيما على شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وأئمة الدعوة في نجد من مثل الخليلي الخارجي ومثل السقاف الصوفي الجهمي، ولم يحرك الشيخ بكر ولا الحزبيون أي ساكن.

    2- أنـهم لا يتحركون في نشر وإشاعة الكتب التي تدافع عن ابن تيمية وابن القيم وأئمة الدعوة بل قد يغيظهم ذلك. وقد حاربوا كتاب (براءة أهل السنة) للشيخ بكر أيام صدوره.

    3- لقد طعن سيد قطب في نبي من أنبياء الله وفي عثمان وإخوانه من صحابة رسول الله r فلم يهز مشاعر الحزبيين ولا وجدانـهم، فسبحان الله من كان يظن بل من كان يتخيل مهما اشتط به الخيال أن يصبح أبناء التوحيد حماة ومدافعين عن عقائد الجهمية والخوارج والروافض والمعتزلة والفلاسفة المتمثلة في عقائد سيد قطب ومنهجه.

    يا أبناء التوحيد المدافعين عن نحل سيد قطب أفيقوا من رقدتكم، ثم دعوا هذه المحاماة المخزية عن هذا الضلال لأبناء قم والنجف وسائر عواصم البدع والضلال، ونزهوا بلاد التوحيد والسنة عن الدفاع عن أئمة البدع والضلال وبدعهم.

    إن هذا الموقف ليدل على مدى الدمار الذي نزل بأبناء التوحيد والسنة في بلاد التوحيد والسنة على أيدي القطبيين وغيرهم من أحزاب الهوى والضلال فاللهم أنقذهم من براثنهم.

    ومن المؤسف جدا أنـهم طاروا فرحا بخطاب الشيخ بكر وملئوا به الدنيا لأنه دفاع عن سيد قطب المخالف لعقيدة السلف ومنهجهم والطاعن في أصحاب رسول الله r وسيظلون مع الأسف بالمرصاد لمن ينتقد سيد قطب ولو قدَّم على كل قضية ألف حجة وحجة، وعلى أهبة الاستعداد لنشر الأباطيل المدافعة عنه، إلا أن يتداركهم الله برحمته ولطفه فاللهم ارحمهم والطف بـهم.


    كتبه

    ربيع بن هادي عمير المدخلي

    المدينة النبوية

    1414هـ



    --------------------------------------------------------------------------------

    (1) أخرجه مسلم في الإمارة حديث (1821) وأخرجه البخاري نحوه في الأحكام حديث (7222) وأحمد نحوه (5/87).

    (2) انظر كتاب (في ظلال القرآن) (1/533) من تفسير سورة آل عمران.

    (3) هي كتابه (لا جديد في الصلاة).

    (4) إشارة إلى كتابه (تصنيف الناس).

    (5) إشارة إلى خطابه هذا.

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    22 - 3 - 2002
    الدولة
    الإسلام
    المشاركات
    32,538
    سبحان الله ..
    فرق بين خطاب الشيخ بكر أبو زيد وتأدبه في الحديث ..
    وبين ربيع واسلوبه وفكره ومنهجه ومنطقه الذي يتكلم به !
    استغرب كيف يخاطب عالم بحجم الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله بهذا الإسلوب الرخيص !
    اتهامات وشتمائم متنوعة وركاكة في الألفاظ .. وينسبون هذا الاسلوب للسلف
    بينما خلا رد الأخ ربيع من النقد العلمي على رد الشيخ العلامة بكر أبو زيد ..
    وأخذ يحذر ويرهب من رد الشيخ بكر ومن كتاب تصنيف الناس الذي كشف القوم ..
    عموما نحمد الله أن هذا الفكر الذي يتكلم به الأخ ربيع هو فكر لا وجود له إلا في قلة من الناس ليس لهم تأثير على أرض الواقع ..
    وداعا يا من جعلتِ الحب بديلا عن كل شيء
    من المعلوم أن الفراق له وقع فاجع بين المحبين وهو يعكس مشاعر الحزن،ويكرس ألم الفراق هذا إذا كان الغائب حياً تُنتظر عودته فيتجدد نحوه الشوق بحسب طول غيابه ومسافة ابتعاده، ويظل الأمل معلقاً عليه والرجاءُ مرتبطاً به في تعليل للنفس بالآمال المرتجاة لهذه العودة القريبة، والصلة به موصولة على بُعده على أساس عودة منتظرة ورجعة مؤملة كما هو واقعنا في هذه الدنيا..
    فكيف إذا كان الفراق أبدياً لا يُنتظر له إياب ولا يُؤمل بعده عودة؟ وذلك كما هو واقع الحال في رحيل مَن ينتهي أجله ولا رجعة له من رحلته الأبدية إلى دنيا الناس..
    لاشك أن الفاجعة حينئذٍ ستكون فادحة والحزن أعم وأشمل. لانقطاع الأمل وتلاشي الرجاء في أوبة الراحل وعودة الغائب، وهنا يتعمق الحزن فيهزّ كيان المحزون ولا يخفف لواعج الفراق ويهدّئ من توترات المحزون سوى الدموع التي يسفحها، والرثاء الذي يخفّفها ...

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    9 - 3 - 2006
    المشاركات
    400
    يا اخوان ازعجتمونا بهؤلاء الجامية وغثاهم
    لذلك ارجوا من الاحبه السمو بانفسهم عنهم والبحث عما ينفع المسلمين من فوائد واذكر وادعية و نشر اخبر اخواننا المسلين في فلسطين والعراق وافغانستان وفي هذه المعمورة حيث يستضعفون ويشردون ويذبحون ونحن تلوك السنتنا في اعراض بعضنا البعض
    ((((((((((((وعلموا ان من يعمل لهذا الدين لايكثر من الكلام بل يكثر من الافعال)))))))
    هذه نصيحة من محب
    اخوكم ومحبكم المفيد

  6. #6
    صالح الشمري زائر
    الاخ : الصارم السلفي
    جيد منك أن تضع رسالة الشيخ ربيع التي أرسلها للشيخ بكر ابو زيد حفظه الله لكي نتأملها سويا دون انتصاراً للنفوس فإن الانتصار للنفس ذنب يا اخي الكريم فلابد لنا من الحيدة حتي نسلك المسلك الذي يرضي عنه ربنا وحتي يكون الحوار الدائر بيننا عبارة بحث بعين الانصاف , من الذي انصف ,ومن الذي اجحف في الرسالتين وحتي لاتكن صدورنا نوعا من البغض والكره فيما بيننا فهذا مذموم
    فعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث متفق عليه
    نظرة فاحصة الي رد الشيخ ربيع المدخلي علي الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله

    بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
    أولا فإن القاريء المنصف عندما يقرأ الرسالتين يخرج بالاتي :
    1 – أن الشيخ ربيع المدخلي هو الذي طلب من الشيخ بكر ابو زيد حفظه الله التعقيب علي الكتاب الذي ألفه ربيع في سيد قطب رحمه الله ,
    وعرض كتابي علي عالم ليُعقب عليه يعني الاتي يا اخي :
    أ – علمي المسبق بمكانة هذا العالم وحيدته ونزاهته في الحكم علي الكتب او الرجال
    ب- والتعقيب يعني قبولي لرأيه سواء كان سلبا او ايجاباً , وقبولي له من باب النصحية وهي الاساس الذي من أجله عرضت كتابي ليعقب عليه , الا اذا كان غرضي من عرض الكتاب هو الثناء والمدح والمباركة فقط , خاصة والامر يتعلق بالطعن في رجل بعينه .

    [grade="8B0000 FF0000 FF7F50"]ثانيا : لننظر الي رسالة الشيخ بكر ابو زيد [/grade]
    يقول الشيخ : (نظرت في أول صفحة من فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله، أصول الكفر والإلحاد والزندقة .... إلى أخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين
    وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات.. وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها، حتى أنت في بعض ما كتبت )
    الي هنا يظهر من سياق كلام الشيخ بكر أنه لم يقرأ لسيد من قبل كما ذكر ذلك فيما بعد في نفس الرسالة يتضح ذلك من تأسفه علي أحوال المسلمين وكيف لم ينتبهوا لهذه الموبقات بناء علي ما قرأه في كتاب الشيخ ربيع الذي يطعن فيه في سيد قطب رحمه الله ومن أمانة الشيخ بكر العلمية وحسن أسلوبه في القراءة أنه توجه الي فهرس الكتاب لينظر عناوين الموضوعات الموجودة فيه

    نستخلص من ذلك بأمانة وحيدة علمية يا اخي الاتي :
    1- أن هذا الكتاب لربيع هو أول كتاب قرأه الشيخ بكر ابو زيد عن سيد قطب رحمه الله لذا قال :
    ( لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس، لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه )
    اذا فالدافع علي الاطلاع علي كتب سيد هو ما نسبه الشيخ ربيع بصورة اللتشهير والوقيعة في سيد لا تبيين أخطاء , وهذا الدافع يحمل في طياته تصديق الشيخ بكر لطعن الشيخ ربيع في سيد فالامر عنده لايعرف المحاباة
    فقال الشيخ بكر : (عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع، فوجدت الخبر يكذبه الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله، وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته.
    2- خرج الشيخ بكر بعد الاطلاع علي كتب سيد فقال الاتي
    ( فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز )
    فبين أن في كتبه خير كثير وايضا عثرات
    ثم فصل الشيخ بكر كيف بدأ بحثه في كتب سيد دون أن يغفل عن ( رد المتشابه من كلام سيد الي المحكم ) وما بين القوسين يصعب علي طالب العلم الخوض فيها بسهولة لذا فرأي العالم الحاذق العالم بقواعد اللغة ومراد الكاتب واسلوب الادباء , فهذا الامر لا يوكل لطلبة علم صغار ( ولا اقصد الشيخ ربيع حتي لاتظن ذلك ) ثم قرر الشيخ بكر رأيه بوضوح في كتاب ربيع في صورة نقاط من خلال ذكر عناوين الموضوعات ومطابقتها بالقراءة من كتب سيد نفسه


    نخرج من رسالة الشيخ بكر ابو زيد بالاتي :
    1- أسلوبه الحاذق في البحث والتحقيق والتثبت عند الحكم علي الرجال
    2- عدم المحاباة عند الحكم علي الرجال
    3- أنه ليس حزبيا كما ادعي الشيخ ربيع بمجرد ما رأي نقد الشيخ بكر لكتابه والدليل علي ذلك ما ذكرناه انفا بأن الشيخ بكر لم يكن يعني بقراءة كتب سيد أصلا
    4- في رسالته ميزة واضحة وهو تركيزه علي موضوع البحث نفسه الا وهو كتاب ربيع عن سيد قطب ولم يركز رسالته في شخص ربيع المدخلي , أقول لم يركز رسالته في شخص الشيخ ربيع المدخلي

    [grade="8B0000 FF0000 FF7F50"]ثانيا : لننظر لرد الشيخ ربيع وكيف بدأ رسالته :[/grade]
    قال : (إلى فضيلة المكرم الشيخ الدكتور بكر بن عبدالله أبي زيد
    وفقه الله وأعاده الله إلى حظيرة الحق والصواب )
    ألا تري معي قسوة رد الشيخ ربيع علي الشيخ بكر ابو زيد وهو اكبر منه سنا فقوله يناقض عرضه للكتاب علي الشيخ بكر ابو زيد ليقول رأيه فيه
    فكيف يقول الشيخ ربيع : ( وأعاده الله الي حظيرة الحق والصواب ) وهو بالامس يعرض كتابه عليه اي انه يعلم ان الشيخ بكر علي صواب والا فلما عرض عليه الكتاب اصلا , هل عرض عليه الكتاب ليمدحه ويباركه فقط ؟! هذا ما افهمه من خلال ما أراه بعيني في مضمون الرسالتين

    ثم نأتي مضمون رسالة الشيخ ربيع
    يقول في المقدمة : (فقد وصل إلي خطابكم المؤرخ بـتارخ كذا ...الي اخره )
    المضمون يقول : ( فإذا بالكتاب يحمل في طياته من البلايا مايندى له الجبين من الطعون الباطلة الظالمة لمن يدافع عن كتاب رب العالمين وسنة سيد المرسلين ومنهج الأنبياء في التوحيد ومنهج السلف الصالحين.
    ومن يصد عدوان المبتدعين، عن بعض النبيين والصحابة الأكرمين،وثالث الخلفاء الراشدين، وعن خلفاء بني أمية الفاتحين، والمحطمين لعروش ودول الكافرين والغائظين للروافض والزنادقة والملحدين، الذين قال فيهم رسول الله r: (لايزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش) (1) أي الأكرمين.
    لقد أساء هذا الخطاب الذي حشي وشحن بالأباطيل كل مؤمن صادق يحب الحق والكتاب والسنة ومنهج الأنبياء والسلف الصالحين، وأفرح وأنعش أهل الفتن والشغب الثائرين على الحق وأهله وعلمائه والشاغبين عليهم من كل حزبي تائه وبدعي تافه )

    أقول يا اخي صارم سلفي ألاتري هذا المقطع عبارة عن حشو شتائم فقط واظهارا لنفسه بأنه المدافع عن كتاب الله وما الي ذلك
    أين الرد العلمي علي تعقيب الشيخ بكر ابوزيد يا اخي ؟ أهوهذا الاسلوب الذي يغلب عليه التشنج والعصبية ؟
    ثم كما قلت لك من قبل هل الشيخ ربيع عرض كتابه الطاعن في شخص رجل بعينه ليباركه الشيخ بكر فقط ويمدحه بعبارات الثناء ؟ والا فلما هذا الغضب والتشنج والقذف ؟

    ثم يقول بلهجة تغلب عليها العصبية ايضا
    ( لقد كان سيد قطب نفسه أقرب إلى الحق والإنصاف من هؤلاء الشاغبين، حيث يقول:
    إن منهج الله ثابت، وقيمه وموازينه ثابته، والبشر يبعدون أو يقربون من هذا المنهج، ويخطئون ويصيبون في قواعد التصور وقواعد السلوك. ولكن ليس شئ من أخطائهم محسوبا على المنهج، ولا مغيرا لقيمه وموازينه الثابته. )

    اذا هو يقر بأن سيد كان أقرب الي الحق والصواب فيضع عبارة سيد رحمه الله ليس حبا في سيد وانما بغضا لمن اوصلوا له رسالة الشيخ بكر وايضا اليس في العبارة التي استشهد فيها بقول سيد دليل علي ان سيد يقرر ان منهج الله ثابت وان سيد نفسه يخطيء ويصيب وأخطائه ليست محسوبة علي المنهج اليس هذا ما قرره سيد علي نفسه فبث هذا المعني للناس ) فأين إقالة العثرات يا اخي وهي تبدو واضحة كالشمس في رابعة النهار في عبارة سيد الانفة الذكر .. فلما التجني يا اخي ؟
    لما الظلم في رجل ألف الظلال في السجن فلم تقيلوا عثرته ؟ وتعقبتموه انتم كتبه وانتم تحت المراوح والمكيفات وحرية الاطلاع

    ثم ينقض ما قاله في سيد في عبارته السابقة بعبارته اللاحقة هذه فيقول :
    (على أي أساس توجب نشر تلك الكتب، كتب سيد قطب التي شحنت بالبدع والضلالات الكبرى والأباطيل والإنحراف والترهات، وتمدحها وتغض الطرف عن قبائحها ومخازيها )

    فأقول لك يا اخي الصارم :
    1- وعلي اي اساس جعل عناوين موضوعات كتابه كلها طعنا في سيد بصورة تشمئز منها النفوس اين العدالة التي لم تظهر علي لسانه الا علي مضض فسرعان ما نقضها بعبارته هذه ؟
    2- علي أي أساس يكون علم الجرح والتعديل طعنا فقط بعناوين تجعل القاريء يحقد ويلعن كل ما يمت لسيد بصلة فلا تري عنوانا واحداً منصفا لسيد ولا حول ولا قوة الا بالله ؟ أهذا هو علم الجرح والتعديل ؟
    أم الجرح والتشهير أو قل الجرح والتجريح ؟

    ثم انتقل الي الطعن في شخص الشيخ بكر نفسه فيقول :
    قصة محزنة وكلها عن الشيخ بكر نفسه طعنا فيه وهو – هو من عرض عليه كتابه بالامس
    وأهذا كله لإنتقاد الشيخ بكر لكتابه يا الللللللللله
    أهذه هي منهجية الجرح والتعديل والاخذ برأي العلماء ومشورتهم
    أهذا كله لإنتقاد كتاب يطعن في رجل بعينه
    ابهذه السهولة تريد أن يشاركك اثم الوقوع في عرض رجل بعينه يوم القيامة فيبارك الكتاب فقط
    ان الامانة العلمية بعد ان عرضت كتابي علي عالم بعينه اي اني اعرف نزاهته ومنزلته وحيدته ان اقبل رأيه بمحمل النصح ولو انتقد كتابي خاصة ان الامر يتعلق بعرض رجل
    هذا ما اعرفه يا اخي الكريم الصارم السلفي
    وجزاكم الله خيرا
    التعديل الأخير تم بواسطة صالح الشمري ; 07-08-06 الساعة 3:11 AM

  7. #7
    صالح الشمري زائر
    إعلم يا اخي الصارم السلفي
    أن المسألة والله لاتحتمل الانتصار لنفوسنا علي حساب أعراض الناس والا فالحساب عسير يوم القيامة
    فإن اتبعنا الظلم مسلكا وطريقا في الحكم علي الرجال كانت ظلمات يوم القيامة والله لايعنيني امر سيد قطب رحمه او غيره بقدر ما يعنيني الدفاع عن المظلوم بصرف النظر عن اسمه
    وفي الحديث القدسي قال الله تعالي : ( لأنتقمن من الظالم في عاجله وآجله ولأنتقمن ممن رأي مظلوما فقدر أن ينصره فلم ينصره )
    فإذا كان من رأي مظلوما قدر ان ينصره معرضا لإنتقام الله فما بالك بالظالم
    وقال : ( اشتد غضبي علي من ظلم من لايجد ناصرا غيري )
    فلما أُعرض نفسي لغضب الله وإنتقامه لرغبتي في الانتصار لنفسي ,
    إن من أسماء الله الحسني يا اخي : الحكم / العدل
    قال تعالي : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} (8) سورة المائدة
    ألا نحب أن نتزود من التقوي , اذا فلنعدل فلا نغالي فيه ولا نبخسه

    وقال تعالي : { وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} (152) سورة الأنعام

    فيجب أن أكون محايدا فلا أنتصر لمن أحبه علي حساب من أُبغضه والا خسرت آخرتي وحُشرت مع الذين ظلموا
    فمن العدل أن نقول للظالم أنت ظالم وألا ننصره علي المظلوم بل ننتصر للمظلوم أنفع لنا
    من العدل أن أتجرد من حبي لنفسي والانتصار لها في مثل هذه المواطن
    من العدل أن أقول لمن أصاب أنت مصيب ولمن أخطأ أنت أخطأت في كذا

    الم يقل النبي صلي الله عليه وسلم : ( اصر اخاك ظالما او مظلوما ) فقال الصحابة كيف ننصره ظالما قال تمنعه عن الظلم
    وهذا يتطلب التجرد من حبنا للاشخاص وأن نخاف علي انفسنا مما يصدر منا في حق الرجال
    اعلم يا اخي أننا سنحاسب يوم القيامة علي أعمالنا نحن , فكيف بنا نزيد من الاحمال علي أنفسنا بالانتصار لمن يطعن في شخص بعينه ولا أقصد الشيخ ربيع ولكن إقرأ كلامي بمحمل الخوف علي أنفسنا نحن
    والله ان هذا الزمن يصدق فيه قول النبي صلي الله علي وسلم عندما قيل له :
    ما النجاة يا رسول الله ؟
    قال امسك عليك لسانك , وابك علي خطيئتك , وليسعك بيتك )
    والله الذي لا اله الا هو يا اخي الكريم انني احتاج لذلك صدقني
    احتاج ان امسك علي لساني فيما بقي من عمري لما سلف من فلتة لساني في حق غيري
    أحتاج أن ابك علي خطيئتي ولكن كيف ابك وانا اتابع خطيئة غيري غافل عن نفسي هذه الامارة بالسوء ولكن كيف أبكي وقلبي تحجر من كثرة ذنوبي ولاحول ولاقوة الا بالله
    أحتاج ان يسعني بيتي ولكن هيهات ان تسعني البيوت اليوم فقد ضاقت علي وفتت أحشائي وقلبي فلا أهنأ بخلوةٍ أتذكر فيها ربي واحاسب نفسي
    والله يا اخي صدقني اننا نسينا أنفسنا كثيرا وغفلنا عنها فمتي سنلتفت لها والعمر يمضي وينقضي ويقترب شيئا فشيئا الي قبري ومصرعي
    والله يا اخي انني احتاج لصحائف بيض في ايامي الباقية ان كان لي بقية قبل ان انزل قبري
    ادعو الله لي فإن في قلبي حسرة علي ما مضي من عمري
    أخيك أنصحك نصحية مشفق اعدل ولا تنتصر لمن تحب بل انصر الحق فقط , وإلا فيا ويلنا يوم القيامة يوم يقال لنا كنت تعرف الحق الذي أصاب فيه فلان فكتمته لبغضك فيه فما أظهرت الا عيوبه وتصيدتها له ولم تفعل ذلك مع من تحب
    نحتاج ان نلتفت لنفوسنا قليلا في خلوة , فيكفينا قول الله عنها ( ان النفس لأمارة بالسوء ) لكي ننظر اليها ونلومها ونقومها حتي نعبر بإمان يا اخي ونلتقي في الجنة أجلس بجوارك ونضحك معا سويا علي سرر متقابلين بأذن الله
    نصيحتي يا اخي
    عند الحكم علي الرجال حاول ان تنصف بل تكون هذه نيتك لكي تثاب عليها فهذا افضل لك عند الله
    وجزاك الله خيرا
    التعديل الأخير تم بواسطة صالح الشمري ; 07-08-06 الساعة 9:05 AM

  8. #8
    تاريخ التسجيل
    4 - 7 - 2006
    الدولة
    الإمارات
    المشاركات
    18
    والله هذه حال أهل البدع من مدحهم وأثنى عليهم رفعوه وعزوه ومن وقع فيهم وبين حالهم اتهموه و أسقطوه فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
    فأقول هل رجعتم لكتاب الشيخ ربيع (الحد الفاصل بين الحق والباطل) الذي رد فيه على الشيخ بكر أبو زيد وقرأتموه وأنصفتم أم فقط حكمتم على الشيخ ربيع من خلال كلامه.
    وشدته في الأسلوب لا أنكرها ولكن لماذا جعلتم شدته في الأسلوب نقطة للقدح فيه وإسقاطه وإظهاره بمظهر الظالم.
    أليس من الظلم أن يدافع الشيخ بكر أبو زيد عن أخطاء سيد قطب ويظهره بمظهر البراءة ؟
    والله إن الشيخ ربيع تكلم على هذه الاتهامات الباطلة التي وجهها الشيخ بكر للشيخ ربيع وبين تلبيسه.
    ولا تلبس على الناس بكلامك الذي تريد منه إسقاط الشيخ ربيع وإظهاره بمظهر الظالم ولا ترفع الشيخ بكر يا صالح الشمري.
    والحمد لله رب العالمين.
    قال الفضيل بن عياض : (آكل مع يهودي ونصراني ولا آكل مع مبتدع وأحب أن يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد)
    وقال أيضا : (من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه)

  9. #9
    تاريخ التسجيل
    22 - 3 - 2002
    الدولة
    الإسلام
    المشاركات
    32,538
    ما اسهل تبديع الآخرين لديكم
    فعلاً أنتم في واد ومنهج السلف الذي تتمسحون به في واد ..
    والحمد لله أن ليس في الأمة أكثر من ربيع واحد يغرد وجماعته خارج السرب ..
    وكنت سألتك أكثر من مرة سؤال هل ربيع له أخطأ وما هي ؟
    والجواب : التجاهل

  10. #10
    تاريخ التسجيل
    8 - 9 - 2003
    الدولة
    الاردن
    المشاركات
    1,630
    فرق بين الرد الذهبي من الشيخ العلامة بكر ابو زيد حفظه الله واتم عليه عافيته



    وبين الرد المصدي من غيره
    اضغط هنا على الرابط
    *******************************
    رحمك الله يا والدي العزيز، واسكنك فسيح جناته
    اللهم اغفر له وارحمه وأرضهِ وارضَ عنه
    إن القلب ليحزن وإن العين لتدمع، وإنا على فراقك يا والدي العزيز لمحزونون ، ولا نقول الا ما يرضي الربّ جل في علاه
    إنا لله وإنا اليه راجعون

  11. #11
    تاريخ التسجيل
    22 - 3 - 2002
    الدولة
    الإسلام
    المشاركات
    32,538
    قال ابن المبارك: نحن إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم ...
    فكيف بمن يقل ادبهم بغير علم !
    وداعا يا من جعلتِ الحب بديلا عن كل شيء
    من المعلوم أن الفراق له وقع فاجع بين المحبين وهو يعكس مشاعر الحزن،ويكرس ألم الفراق هذا إذا كان الغائب حياً تُنتظر عودته فيتجدد نحوه الشوق بحسب طول غيابه ومسافة ابتعاده، ويظل الأمل معلقاً عليه والرجاءُ مرتبطاً به في تعليل للنفس بالآمال المرتجاة لهذه العودة القريبة، والصلة به موصولة على بُعده على أساس عودة منتظرة ورجعة مؤملة كما هو واقعنا في هذه الدنيا..
    فكيف إذا كان الفراق أبدياً لا يُنتظر له إياب ولا يُؤمل بعده عودة؟ وذلك كما هو واقع الحال في رحيل مَن ينتهي أجله ولا رجعة له من رحلته الأبدية إلى دنيا الناس..
    لاشك أن الفاجعة حينئذٍ ستكون فادحة والحزن أعم وأشمل. لانقطاع الأمل وتلاشي الرجاء في أوبة الراحل وعودة الغائب، وهنا يتعمق الحزن فيهزّ كيان المحزون ولا يخفف لواعج الفراق ويهدّئ من توترات المحزون سوى الدموع التي يسفحها، والرثاء الذي يخفّفها ...

  12. #12
    تاريخ التسجيل
    4 - 7 - 2006
    الدولة
    الإمارات
    المشاركات
    18
    من تقصد بقولك هذا يا مسك : (فكيف بمن يقل ادبهم بغير علم !)

  13. #13
    تاريخ التسجيل
    4 - 7 - 2006
    الدولة
    الإمارات
    المشاركات
    18
    يا صالح الشمري لم تبد ملاحظاتك على في موضوع (سيدقطب ما له وماعليه)

  14. #14
    تاريخ التسجيل
    22 - 3 - 2002
    الدولة
    الإسلام
    المشاركات
    32,538
    اقصد المفّسقة والمبدّعة ! أدعياء منهج السلف وهم منه براءءء
    والأن حفظك الله أجبني :
    هل لربيع أخطاء وما هي ..
    على وجه التفصيل لا الإجمال ..

  15. #15
    تاريخ التسجيل
    4 - 7 - 2006
    الدولة
    الإمارات
    المشاركات
    18
    بسم الله الرحمن الرحيم
    الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
    فيا صالح الشمري كفاك دفاعا عن الباطل ، لا تنس أن أهل الباطل هم المخذولون دائما ، ولو أتيت لك بأقوال السلف الصالح وأئمة الإسلام الأعلام فهل ستأخذها ؟
    هل ستكف عن الدفاع عن سيد قطب وعن أهل الباطل ؟
    هل كان السلف يثنون على المبتدعة وعلى أخطائهم؟
    ألم يقل الفضيل بن عياض : (من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه)؟
    أين أنتم من هذا المنهج وهو بغض أهل البدع وهجرهم؟
    أنتم بعيدون
    وهذه حقيقة إذا قال الإنسان أنا سلفي أو أثري قلتم هذا جامي وهذا زكى نفسه وضمن الجنة على أي أساس تحكمون عليهم بهذه الأشياء من غير علم ولا بصيرة.
    هل تريد للإنسان السلفي أن يصمت حتى ينشر أهل البدع والأهواء ضلالاتهم ومنهاجهم الفاسدة.
    هل ترضى أن لا يفرق أحد بين أهل الحق وأهل الباطل وبين الحق والباطل ؟
    ومقارنتكم بين الشيخ ربيع وبكر ما الداعي لها ؟ والله إنه نصرة للباطل أن يروج الإنسان مثل هذه الأشياء وأن يجعل الحق باطلا ويجعل الباطل حقا .
    أليس الذي يثني على المبتدعة يكون منهم؟
    ألم تسمع هذه المقولة الثابتة عن السلف : (من خفت علينا بدعته لم تخف ألفته)؟
    لقد رددت على مسك ردود متعددة وأتيته بأقوال السلف وغيرها ولكنه أبي أن ينصاع للحق وأصر على الباطل واتهمني بالجامية.
    وأتيت أنت وفعلت مثله تقريبا.
    لماذا كل هذا ؟
    هل لأجل سيد قطب ؟
    هل وقع سيد قطب الكثير من البدع أم لم يفعل ؟
    إلى متى ستلبسون على الناس باطلكم ؟
    ألا تستحيون؟
    هل أنت منصف وعادل في هذا ؟ جاوبني بحق.
    هل قرأت أقوال أهل العلم في سيد بإنصاف.
    هل كان كلام الشيخ عبد المنعم حول سيد بإنصاف وعدل؟
    أم تستر وأخفى باطله؟
    أليس من العدل والإنصاف أن تبين أخطاء سيد قطب و تحاول منع نشر كتبه لما حوتها من ضلالات؟
    إلى متى ستنصر هذا الباطل؟
    وإلى متى ستنصرون هذا الباطل؟
    ألا تعلم أن علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر كما قال أبو حاتم -رحمه الله-؟
    هل القضية عندكم فقط قضية لماذا بدع ربيع وضلل هؤلاء الدعاة الذين هم في الساحة؟
    ولماذا بين أخطاء وضلالات سيد قطب؟
    أتنتقدون منهجه في الجرح والتعديل؟
    هل إذا قلت لكم كلام الشيخ الألباني في الشيخ ربيع هل ستقبله وتقبلونه؟
    فقد قال فيه رحمه الله في شريط الموازنات بدعة العصر : (وباختصار أقول: إن حامل راية الجرح والتعديل اليوم في العصر الحاضر وبحق هو أخونا الدكتور ربيع، والذين يردون عليه لا يردون عليه بعلم أبداً، والعلم معه...)
    وكتب الشيخ الألباني –رحمه الله- معلقاً على كتاب الشيخ ربيع "العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم":
    (كل ما رددته على سيد قطب حق وصواب، ومنه يتبين لكل قارئ مسلم على شيء من الثقافة الإسلامية أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه.
    فجزاك الله خيراً أيها الأخ الربيع على قيامك بواجب البيان والكشف عن جهله وانحرافه عن الإسلام).
    وإذا قلت لك منهج السروريين والقطبيين والإخوان المسلمين وغيرهم مناهج باطلة هل ستقبل قولي؟
    هل من الغيبة أن نقول أن سيد أخطأ أخطاء عظيمة وبيناها للناس وحذرنا الناس منها؟
    أين العدل والإنصاف واتباع منهج السلف الصالح الذي تدعونه؟
    ويقول الفضيل بن عياض : (آكل مع يهودي ونصراني ولا آكل مع مبتدع وأحب أن يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد)
    أقول : هل أنتم تفعلون وتطبقون هذا ؟
    وماذا تقول في كلام الشيخ عبد المنعم حول سيد قطب حيث وقع في سليم الهلالي وعلي حسن الحلبي ووصفهم انهم من مقلدي الشيخ ربيع ؟
    هل الشيخ ربيع وضع له منهجا يمشي عليه وله اتباع؟
    لماذا تفترون على الرجل؟
    ألي كلامه في سيد وتبيينه لأخطائه؟
    سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله- عن الشيخ ربيع كما في (شريط الأسئلة السويدية) فقال :" أما بالنسبة للشيخ ربيع فأنا لا أعلم عنه إلا خيراً والرجل صاحب سنة وصاحب حديث".
    سؤال: ما هي نصيحتكم لمن يمنع أشرطة الشيخ ربيع بن هادي بدعوى أنها تثير الفتنة وفيها مدح لولاة الأمور في المملكة وأن مدحه ـ أي مدح الشيخ ربيع للحكام ـ نفاق؟
    الجواب : (رأيُنا أن هذا غلطٌ وخطأٌ عظيم، والشيخ ربيع من علماء السنة، ومن أهل الخير، وعقيدته سليمة، ومنهجه قويم.
    لكن لما كان يتكلم على بعض الرموز عند بعض الناس من المتأخرين وصموه بهذه العيوب).
    وسئل ما نصّه: يقال أن منهج الشيخ ربيع يخالف منهج أهل السنة والجماعة؟
    فأجاب بقوله: (ما أعلم أنه مخالف، والشيخ ربيع أثنى عليه أهل العلم المعاصرين، أنا ما أعرف عنه إلا خيراً)
    وقال الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- عن الشيخ ربيع الشيخ ربيع من خيرة أهل السنّة والجماعة، ومعروف أنّه من أهل السنّة، ومعروف كتاباته ومقالاته)
    ويقول أحد طلبة العلم : (وقد سمعت بأذني الشيخ ابن باز –رحمه الله- يقول مخاطباً الشيخ ربيعاً: (يا شيخ ربيع رد على كل من يخطئ، لو أخطأ ابن باز رد عليه، لو أخطأ ابن إبراهيم رد عليه)… وأثنى عليه ثناءً عاطراً، والله على ما أقول شهيد.)
    هذا منهجه الذي تدعون انه باطل ومنهج لا يهتم بقواعد الجرح والتعديل.
    أين إنصافكم.
    هل كان سيد قطب على منهج أهل السنة والجماعة؟
    أجيبوني!!
    لماذا تحقدون على من يبين لكم أخطاء سيد وتصفونه بأشنع التهم.
    وإن كنت تتسآل عن هذه الأسئلة التي سئلتني إياها في هذا الموضوع فأظن انك لم تقرأ كتاب الشيخ ربيع (الحد الفاصل بين الحق والباطل) ولن يقرأه أصحاب الأهواء الحاقدين .
    وأختم كلامي بهذه المقولات :
    قال الإمام أبو عثمان الصابوني: (وعلامات البدع على أهلها بادية ظاهرة، وأظهر آياتهم وعلاماتهم: شدة معاداتهم لحملة أخبار النبي –صلى الله عليه وسلم- واحتقارهم واستخفافهم بهم) [عقيدة السلف]
    قال السفاريني: (ولسنا بصدد ذكر مناقب أهل الحديث فإنَّ مناقبهم شهيرة ومآثرهم كثيرة وفضائلهم غزيرة، فمن انتقصهم فهو خسيس ناقص، ومن أبغضهم فهو من حزب إبليس ناكص)
    قال الشيخ عبداللطيف آل الشيخومن عادة أهل البدع إذا أفلسوا من الحجة وضاقت بهم السبل تروّحوا بعيـب أهل السنة وذمهم ومدح أنفسهم).
    والحمد لله رب العالمين.

صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •