النتائج 1 إلى 2 من 2

العرض المتطور

المشاركة السابقة المشاركة السابقة   المشاركة التالية المشاركة التالية
  1. #1
    تاريخ التسجيل
    9 - 11 - 2005
    المشاركات
    7

    Post رسالة ( احذروا اللعنة )

    [c][/c]

    هذا الجزء الثاني من رسالتي ( احذروا اللعنة ) أبين فيها تعريف اللعن لغة واصطلاحًا ، وبعض ما يتعلق بأحكام اللعن

    تعريف اللعن في اللغة والشرع
    اللعن في اللغة : هو الإبعاد والطرد من الخير .
    واللعن في الشرع : هو الطرد والإبعاد من رحمة الله .
    وقد قال الله تعالى عن الشيطان  وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ  وقال  وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ  فالشيطان ملعون مطرود من رحمة الله عز وجل .
    فمن لعنه الله فقد طرده وأبعده عن رحمته واستحق العذاب ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : واللعن : الإبعاد عن الرحمة ، ومن طرده عن رحمته في الدنيا والآخرة لا يكون إلا كافرًا . فإن المؤمن يقرب إليها بعض الأوقات ، ولا يكون مباح الدم ، لأن حقن الدم رحمة عظيمة من الله ، فلا تثبت في حقِّه .
    ومن هنا لا ينبغي للمسلم أن يكون لعَّانًا ، ولا أن يقذف باللعن على إخوانه المسلمين . إذ الرحمة بيد الله سبحانه وسعت كل شيء .
    أحكام اللعن
    قبل البدء بذكر أحكام اللعن فإن من المناسب أن أذكر الأحاديث الواردة في النهي عن اللعن :
    • عن أبي هريرة  أن رسول الله  قال ( لا ينبغي لصديق أن يكون لعَّانًا ) وفي رواية ( لا يجتمع أن تكونوا لعَّانين صدِّيقين ) .وعند البخاري في الأدب المفرد عن عائشة رضي الله عنها قالت : مرَّ النبي  بأبي بكر وهو يلعن بعض رقيقه ، فالتَفتَ إليه ، وقال ( لعانين وصدِّيقين ؟! كلا ورب الكعبة ) فعتق أبو بكر  يومئذٍ بعض رقيقه ، ثم جاء إلى النبي  فقال : لا أعود .
    • وقيل : يا رسول الله ، ادع على المشركين ، قال  ( إني لم أبعث لعَّانًا ، وإنما بعثتُ رحمة ) .
    • عن زيد بن أسلم ، أن عبدالملك بن مروان بعث إلى أم الدرداء بأنجاد من عنده ، فلما أن كان ذات ليلة قام عبدالملك من الليل ، فدعا خادمه فكأنه أبطأ عليه ، فلعنه . فلما أصبح ، قالت له أم الدرداء : سمعتك الليلة لعنت خادمك حين دعوته ، فقالت : سمعت أبا الدرداء يقول ، قال رسول الله  ( لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة ) .
    • وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله  ( لا يكون المؤمن لعَّانًا ) .
    • وعن أبي الدرداء  قال : قال رسول الله  ( إن العبد إذا لعن شيئًا ، صعدت اللعنةُ إلى السماء ، فتُغلق أبوابُ السماء دونها ، ثم تهبط إلى الأرض فتُغلقُ أبوابُها دونها ، ثم تأخذ يمينًا وشمالاً ، فإن لم تجد مساغًا رجعت إلى الذي لُعِنَ ، فإن كان أهلاً ، وإلا رجعت إلى قائلها ) وفي رواية عند الإمام أحمد رحمه الله – وفيه قصة – عن عبدالله بن مسعود  قال : سمعت رسول الله  يقول ( إن اللعنة إذا وُجِّهت إلى من وُجِّهت إليه ، فإن أصابت عليه سبيلاً ، أو وجدتْ فيه مسلكًا ، وإلا قالت : يا رب ! وُجِّهْتُ إلى فلان فلم أجد فيه مسلكًا ، ولم أجد عليه سبيلاً ، فيقال لها : ارجعي من حيث جِئْتِ ) .
    • وعن جُرموذ الجهني  قال : قلتُ : يا رسول الله ! أوصني ؟ قال  ( أوصيك ، لا تكون لعَّانًا ) .
    • وعن سمرة بن جندب  قال : قال رسول الله  ( لا تلاعنوا بلعنة الله ، ولا بغضه ، ولا بالنار ) .
    • وعن ثابت الضحاك  قال : قال رسول الله  ( من حلف على يمين ... ) إلى أن قال ( ولعْن المؤمن كقتله ) .
    • وعن سلمة بن الأكوع  قال : كنَّا إذا رأينا الرجلُ يلعنُ أخاه ، رأينا أنْ قد أتَى بابًا من الكبائر .
    كما أنه  نهى عن سب بعض المخلوقات التي خلقها الله عز وجل ، كل ذلك حفاظًا على سلامة اللسان من الوقوع فيما حرَّمه الله من اللعن والسب والشتم ، وقد لا يستحق اللعن فترجع إلى قائلها .. فخُذْ على سبيل المثال لا الحصر :
    • عن عمران بن الحصين  قال : بينما رسول الله  في بعض أسفاره ، وامرأةٌ من الأنصار على ناقةٍ ، فضجرت فلعَنَتْها ، فسمع رسولُ الله  فقال ( خذوا ما عليها ودعوها ، فإنها ملعونة ! ) قال عمران : فكأني أراها تمشي في الناس ما يعرِض لها أحد . وفي رواية عند الإمام أحمد عن أبي هريرة  قال : كان رسول الله  في سفر يسير ، فلعنرجلٌ ناقةً ، فقال ( أين صاحب الناقة ؟ ) فقال الرجل : أنا ، فقال ( أخِّرْها ، فقد أُجيبَ فيها ) .
    • وعن زيد بن خالد الجهني  قال : لعن رجل ديكًا صاح عند رسول الله  فقال ( لا تلعنه ، فإنه يدعو إلى الصلاة ) .
    • وعن ابن عباس  : أن رجلاً لعن الريح عند رسول الله  ، فقال ( لا تلْعَن الريح ، فإنها مأمورة ، من لعن شيئًا ليس له بأهل ، رجعت اللعنة عليه ) .
    هذه بعض الآثار الواردة في النهي عن اللعن ، سائلاً المولى أن ينفع بها وأن يجعلنا ممن قال فيهم  الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الأَلْبَابِ  وإليكم بعض أحكام اللعن .
    مما تقدم ذكره من الآثار في النهي عن اللعن ، ينبغي للمؤمن أن يقول  سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ   إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ  فالفلاح كل الفلاح والفوز في اتباع ما أمر الله به ورسوله ، واجتناب ما نهى الله عنه ورسوله .
    اللعن إما أن يكون على أوصاف ، أو يكون على أعيان :
    اللعن بالأوصاف
    اللعن بالأوصاف إما تكون أوصاف عامة ، أو أوصاف خاصة .
    اللعن بالأوصاف العامة .
    هذا جائز لا خلاف فيه بين أهل العلم . مثل : لعنة الله على الظالمين ، ولعنة الله على الفاسقين .. وهكذا ، لأن الله لعن الظالمين فقال  أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ  ولعن الكاذبين فقال  فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ  ولعن الكافرين فقال  فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ  فهذا دليل على أن الله لعنهم بالأوصاف بدون تعيين .
    اللعن بالأوصاف الخاصة .
    وهذا جائز أيضًا لا خلاف فيه بين أهل العلم ، لورود ذلك على لسان محمدٍ  . مثل : لعن الله آكل الربا .. لعن الله من لعن والديه ... لعن الله من غيَّر منار الأرض .. وغيرها من الألفاظ التي سيجدها القارئ في هذه الرسالة – أسأل الله أن يبارك فيها .
    اللعن بالأعيان
    اللعن بالأعيان – أعني : من بني آدم .. وهذا على أنواع :
    لعن المسلم المصون .
    هذا مما أجمع أهل العلم على تحريمه وعدم جوازه لما تقدم من ذكر الآثار الوارد في النهي عن اللعن .
    لعن المسلم العاصي بعينه .
    هذا اختلف فيه أهل العلم في لعن فلان لفسقه أو لفجوره ، والأكثر من أهل العلم على عدم جوازه لإمكان التوبة ، ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن لعن عبدالله بن حمار الذي كان يكثر من شرب الخمر في عهد النبي  . عن عمر بن الخطاب  أن رجلاً على عهد النبي  كان اسمه عبد الله ، وكان يلقب حمارًا ، وكان يضحك رسول الله  ، وكان النبي قد جلده في الشراب ، فأتى به يومًا فأمر به فجلد ، فقال : رجل من القوم : اللهم العنه ، ما أكثر ما يؤتى به ، فقال النبي  ( لا تلعنوه ، فوالله ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله ) يعني : أنه يحب الله ورسوله .
    وبهذا الحديث الشريف يتبين نهي النبي  عن لعن المسلم العاصي بعينه ، والأولى الدعاء له بالتوبة وقبولها . فعن ابن مسعود  قال : إذا رأيتم أخاكم قارف ذنبا ، فلا تكونوا أعوانًا للشيطان عليه ، تقولون : اللهم اخزه ، اللهم العنه . ولكن سلوا الله العافية ، فإنا كنا أصحاب محمد  كنا لا نقول في أحد شيئًا حتى نعلم على ما يموت ، فإن ختم له بخير علمنا أنه أصاب خيرًا ، وإن ختم له شر خفنا عليه عمله .
    سئل فضيلة الشيخ : عبدالله بن بن عبدالرحمن الجبرين حفظه الله :
    مات أحد أقاربي وكان أثناء حياته فاسقًا إلا أنه يؤدي الصلاة ، فهل يجوز الترحم عليه والدعاء له بعد مماته ؟
    فأجاب حفظه الله قائلاً : يجوز الدعاء له والترحم عليه ما دام أنه يدين بالإسلام ، ويشهد الشهادتين ، ويصلي ويفعل شعائر الدين الظاهرة ، فهو أحق بالدعاء لذنوبه وما اقترف من السيئات ، رجاء أن تقبل فيه دعوة مسلم تمحو عنه ما اقترفه .
    لعن الكافر المعين الذي مات .
    وهذا على قسمين :
    القسم الأول : مات على الكفر .
    هذا مما أجمع أهل العلم على جوازه ، فقد قال الله تعالى في محكم تنزيله  إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ  فدل على جواز لعن من مات كافرًا كفرعون وقارون وأبي جهل وغيرهم ، قال الله في شأن فرعون  وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآياتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ * إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ * يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ * وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ  .
    القسم الثاني : مات ولم يظهر لنا دخوله في الإسلام .
    هذا القسم يلعن أيضًا ، وإن قال : لعنه الله إن كان مات كافرًا ... فهذا حسن .
    لعن الكافر المعين الحي .
    فهذا النوع مما اختلف فيه أهل العلم بين مجيز ومانع ، كلعن فلان اليهودي .. أو لعن فلان النصراني أو البوذي أو الكافر ..
    والقلب يميل إلى المنع ، وإن صدر من الإنسان لعن الكافر المعين فالأحسن أن يقول : إن مات على كفره .
    والدليل على عدم جواز لعن الكافر المعين ، عن سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله  إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الآخرة من الفجر ، يقول ( اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا ) بعد ما يقول ( سمع الله لمن حمده ، ربنا ولك الحمد ) فأنزل الله  لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ  إلى قوله  فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ  وعن حنظلة بن أبي سفيان سمعت سالم بن عبد الله يقول : كان رسول الله  يدعو على صفوان بن أمية ، وسهيل بن عمرو ، والحارث بن هشام فنزلت الله  لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ  إلى قوله  فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ 
    ويستثنى من ذلك لعن الكافر المعين الحي إذا كان ممن آذى المسلمين ، فإنه يجوز لعنه ، والدليل على ذلك : عن عائشة رضي الله عنها قالت : لما قدم رسول الله  المدينة وعك أبو بكر وبلال ، فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول :
    كل امرئ مصبح في أهله والموت أدنى من شراك نعله
    وكان بلال إذا أقلع عنه الحمى يرفع عقيرته يقول :
    ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بواد وحولي إذخـر وجليل
    وهل أردن يـومًا ميـاه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل
    وقال ( اللهم العن شيبة بن ربيعة ، وعتبة بن ربيعة ، وأمية بن خلف كما أخرجونا من أرضنا إلى أرض الوباء ) ثم قال رسول الله  ( اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد ، اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا وصححها لنا ، وانقل حماها إلى الجحفة ) .
    هذه بعض الأحكام المتعلقة باللعن . وإليك المقصود من الرسالة في بيان بعض موجبات اللعن ، لأخذ الحذر ، وعدم الوقوع في شيء منها ، لأن كل موجب للعن فإنه كبيرة من كبائر الذنوب ، كما قرر ذلك جمع من أهل العلم في بيان حد الكبيرة ، حيث قالوا : الكبيرة : هي كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب . وهذا مروي عن ابن عباس  ، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    26 - 8 - 2002
    المشاركات
    14,113

    جزاك الله خيراً على هذا التوضيح

    ولكن عندي سؤال :

    من أي نوع من ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الشريف المعروف : صنفان لا يدخلون الجنّة ...... وأحد هذه الأصناف نساء كاسيات عاريات ... وقد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اللعنة بحقهم :

    فإذا رأيتوهنّ فالعنوهن ، فإنهنّ ملعونات ؟ .

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •