صفحة 23 من 23 الأولىالأولى ... 1314151617181920212223
النتائج 331 إلى 341 من 341
  1. #331
    تاريخ التسجيل
    27 - 3 - 2010
    المشاركات
    1,846
    فالتسرع بتخطىء العلماء فى عقيدة أو مسألة عملية من الخطأ الجسيم ومن اتباع الشيطان فهم من أُولى الأمر ..أمر المسلمين كما مضى فلو تسارع طالب العلم وغيره فى تقديم الرأى وما يهواه على كلامهم فقد فُتح له باب شر عظيم وكم ضلت الأمة حين عصت العلماء الأكابر الثقات فراحت يمنة ويسرة وتفرقت فرقاً من معتزلة وجهمية أشعرية وصوفية وشيعة وقدرية وغيرها وابتدعت فى الدين وخالفت ما جاء به الرسول حتى ولو كان أمر عملى
    كل هذا من تقديم الرأى على ما أجمع عليه العلماء

    حتى فى نطاق المسائل العملية أنت كطالب علم لن يدعك الشيطان تفلت منه فأول شيء يحاول معك جاهداً اسقاطه هم العلماء بأنهم غيروا معصومين لكى تكون أنت شيخ نفسك تستنبط لنفسك ثم ينقلك بعدها لتكون رئيس فرقة تكّونها لها فكر خاص ومعتقد خاص كل هذا من الخروج على فهم العلماء ومفارقة غرسهم وطريقتهم فتكون ممن غلا فى ولى الأمر رغم أن النبى وضع له شروط لكى يكون ولى أمر للمسلمين حتى تُحرم أن تقول له اتق الله !! كما يقول البعض أو تُفْرط فى الإنكار عليهم فيحملك الشيطان على المقاتلة فتجر بلاء عظيم على الأمة نتجرع مرارته منذ عقود وإلى الآن بل وتسفك دم حرام بل وتكفر من لا يجوز تكفيره

    فالغلو فى التكفير حرام والتفريط فيه حرام بحيث تتوقف فى تكفير من جهر بالردة وسب الإسلام صراحة كما يفعل البعض

    كل هذا خروج عن نهج العلماء

    وإنما نشير إشارة فقط لمثال يوضح المسألة وإلا الإنفراد بالتقعييد والتأصيل دون الرجوع للعلماء ينبت شر عظيم كمن لا يُعمل مبدأ المصالح والمفاسد فى تغيير المنكر باليد مثلاً

    وأنا حين أتكلم عن العلماء أتكلم عن العلماء ككل المعتبرين لا علماء السطلة ولا أهل البدع والضلال المنتسبين للعلم ولا أتكلم عن عالم بعينه

    فلو قلت إذاً أنت بهذا تنسب العصمة للعلماء إذ أنك تقول لا تخرج عن قولهم
    أقول لا ولم أرد منك بعدم الخروج عن قولهم إثبات العصمة لآحادهم البتة

    تقول إذاً آحادهم يخطأ؟
    أقول نعم وألف نعم

    تقول إذاً لى أن أخطأه ؟

    أقول هذا ما أردت

    أردت أن تتريث فى تخطأت العالم لعل فهمك أنت هو الخطأ حتى ولو كانت مسألة عملية أى حكم فقهى

    تقول ومن أين اعرف؟


    أقول ما من خطأ أخطأ فيه العالم إلا وقد صوّبه العلماء فى قليل أو كثير عقيدة أو عمل فلو رجعت للعلماء ستجد العلماء صوّبوه وتكلموا ووضحوا بالدليل لأنهم أعلم بالدليل

    تقول أحياناً أرى الدليل كالشمس وضوحاً وصحيح السند والعالم خالفه

    أقول تريث



    لعله كالشمس بالنسبة لفهمك وهو ليس كذلك

    ولعله صحيح بالنسبة لما نُقل لك وهو معلول عند الأكابر

    وأنا نفسى كنت أظن كثيراً فى بداية الطلب هذا ووقعت فيه كثيراً

    كنت أظن العالم الفلانى خالف الدليل خلاف صارخ وعند البحث وتتبع كلام العلماء أجدنى أنا الجاهل

    مثال

    حديث صح عن النبى أنه قال للسيدة عائشة نوالينى الخمرة من المسجد فقالت إنى حائض فقال إن حيضتك ليست فى يدك

    ماذا تفهم منه لأول وهلة؟
    أى أحد يفهم منه جواز دخول الحائض المسجد

    وهذا الذى جعل بعض الناس يرفض الإجماع الذى نُقل أن الحائض لا تمكث فى المسجد بل هو عالم حديث وقال أين دليل الإجماع فى المسألة .. لا دليل إذا هو إجماع غير صحيح

    نقول الحديث دل على أنه يحرم مكث الحائض فى المسجد ومن أجمعوا أو قالوا بذلك حتى ولو كان الجمهور فكلامهم وفهمهم هو الأصوب

    لماذا ؟!
    لأنه كان مستقرا عند السيدة عائشة أن الحائض لا تدخل المسجد لذا اعذرت للنبى بذلك ومستحيل أن تعصى امره إلا بأنه مستقر عندها ذلك فصوّبها وأقرها ولم يخطأها بل استثنى وقال إن حيضتك ليست فى يدك يعنى يجوز لك المرور فقط لا المكث

    ومثله استدلال البعض بأن النبى قال لأبى بكر لما دخل عليه ووجد جوار صغار يوم عيد يضربن بالدف (دعهما فإن لكل قوم عيد وهذا عيدنا ) فإن أبا بكر قال أبمزمار الشيطان فى بيت رسول الله ؟!

    فكان مستقرا عنده أن المعازف حرام ولولا ذلك ما قال ذلك البته فإنه أتقى الأمة بإجماع المفسرين أن قوله تعالى (وسيجنبها الأتقى ) أنه أبو بكر ولكن استثنى النبى وصوب أن هذا مستثنى من العام أى ضرب الدف لجوار صغار فى يوم عيد

    فبالرجوع للعلماء نفهم الأحاديث والمراد منها ومعانى اللغة والمراد منها

    تقول ماذا نفعل لو اختلفوا ؟



    نقول لو اختلفوا نرجح أقرب الأقوال للكتاب والسنة ونرجع للعلماء فى فهم الكتاب والسنة والذى يرجح من كان عنده أدوات الترجيح لا العامة

    قل لى أنا ملتحى أقول لك أنت عامى فى هذا

    تقول وماذا أفعل وأنا عامى غير قادر على الترجيح بينهم أقول إما تتعلم فتؤدى فرض الكفاية أو تتبع أعلم المختلفين عملاً بقوله تعالى( فاتقوا الله ما استطعتم) أو تسأل عالم موثوق بعلمه وديانته يرجح لك لو استووا فى العلم عندك وتكافأت الأدلة وتقلد قوله

    تقول صعّبت الأمر على


    أقول لا أبدا الأمر سهل

    الحق عليه علامات ووضح الله الحق وبينه وجعى له دلالات وأعنى بالحق كل الدين عقيدة وعملا فيسهل على العالم والمجتهد الترجيح وترى قلبك مرتاح لترجيحه لأن الحق مطبوع فى القلب (البر ما اطمئن إليه القلب ) وهذا ثابت عن النبى والآن العلم ميسر جدا بألاف المرات عن ذى قبل فينقل لك بسهولة ويُسر مذهب الأئمة الأربعة فى المسألة والترجيح للمجتهدين المعروفين ودليل الترجيح من الأية والحديث وهو الأصل الذى يجب عليك اتباعه فلا يجوز لك اتباع زلات العلماء التى اخطأوا فخالفوا الكتاب والسنة فيها كفتوى الأحناف فى النكاح بلا ولى وفتوى ابن حزم فى حل المعازف فمخالفة الحيث الصحيح الصريح لا يحل بالجماع لا يحل مخالفته لقول أحد مهماً كان

    ولكن يُؤتى الإنسان من ظنه صحة الحديث وبعد التتبع تجد الحديث معلول والفهم خطأ كما مثلت لك فهذا يدعوك بدوام السماع للعلماء وسؤالهم وحضور مجالس العلم فلا تحتاج لكل ما كتبته لك

    ستصبح طالب علم مميز .. تُميز بين الصحيح والضعيف من الأقوال والأمر الأن أيسر والحمد لله

    فهذه نعمة من الله اشكروها واعملوا بها

    لماذا تقول كل هذا؟
    أقول هذا لأنه لو كنا نحن وقعنا فى بعض ما ننكره على أهل الضلال من عدم اتباعنا للعلماء وإنزالهم منزلتهم الحقيقية فأنت لا تعرف معنى العالم .. لا أعنى أنصاف العلماء وأرباعهم بل أعنى العالم الكبير كأئمتنا والعلماء الكبار كم كابدوا وأصبحوا أئمة لغة أولا وأصول وحديث وفقه وتفسير كى يُوصّلوا لك العلم وأقرأ سيرهم وكيف صار العالم عالم لتعرف كيف عرفوا الأسانيد والرجال وحالهم وكيف كانوا لا ينامون إلا نحو ثلاث ساعات فى الأربع وعشرين إن لم يكن أقل وهذا سمعته بنفسى من عالم كبير جداً

    هذا من أجلك

    لذا قالوا العالم أَمَنّ عليك من أبيك وأمك

    وبعد كل هذا وجوعهم وبذلهم وسجنهم من أجلك

    تقول ما تعبت ولا سهرت وبذلت وما نفعت وأنا سأتسنبط أفضل منك ويضيع كل ما فعلوه للأمة !
    هذا أبشع من كفران العشير الذى يدخل النار

    وأؤكد علماء الضلالة ليس لهم موضع فى كلامنا البتة ولا أهل البدع

    نتكلم عن الذين قال عنهم النبى
    (لا تزالُ طائفةٌ مِن أمَّتي ظاهرين على الحق لا يضرُّهم مَن خالفهم ولا من خذلَهُم حتَّى تقومَ السَّاعةُ.)

    قال الإمام البخارى وهم أهل العلم

    وقال الإمام أحمد إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أعلم من هم

    أقول كل هذا لأصِل لهذا
    أن تشك فى رأيك وفهمك لفهم العلماء ورأيهم ولو خالفت رأئهم فشك فى رأيك فعدم الشك يفتح باب شر عليك وهو الذى فتح باب الشر على أهل البدع
    فننقح أولاً ما بنا فنحن نقع فى بعض ما ننكره على أهل البدع
    فنحن ننكر عليهم عدم اتباع العلماء وفهمهم لأنهم اتبعوا فهم السلف ومن اتبع فهم الجيل الأول فهو ممن اتبعهم بإحسان كما فى الأية

    فكيف ونحن فينا بعض هذا الخطأ

    فنرسخ أولاً لنا وفينا هذا قبل أن ندعوا الضالين له



  2. #332
    تاريخ التسجيل
    27 - 3 - 2010
    المشاركات
    1,846
    نذكر ثلاث آيات تبين مَن اتبع القرآن ممن خالفه ومن إجماعه صحيح ممن خالف الحق وخالف الإجماع والقرآن
    ثلاث آيات من الثقل الأكبر عند الشيعة تنسف الإمامة نسفاً بل تنسف كل المعتقدات الشيعية الكبرى
    قال تعالى

    (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ غ– أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا غ– وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا غ– وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم مِّنْ إِمْلَاقٍ غ– نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ غ– وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ غ– وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ غڑ ذَظ°لِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151) وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىظ° يَبْلُغَ أَشُدَّهُ غ– وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ غ– لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا غ– وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىظ° غ– وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا غڑ ذَظ°لِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152) سورة الأنعام من الثقل الأكبر (القرآن) (كتاب الله )
    وَأَنَّ هَظ°ذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ غ– وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ غڑ ذَظ°لِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153) سورة الأنعام من الثقل الأكبر (من كتاب الله الذى يجعلونه قبل العترة)
    تأمل ما هو الصراط المستقيم والركن الأعظم فى الإسلام






    تأمل





    كما أمرك الله


    قل


    يعنى يا محمد


    تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم

    أن لا تنكروا الإمامة ؟
    أن تعتقدوا بركنية الإمامة ؟
    أن الدنيا خُلقت من أجل آل البيت؟
    أنهم يعلمون الغيب معصومون منزهون عن الخطأ والنسيان طاعتهم طاعة الله هم مثل الله فى صفاته يخلقون ويقدرون ويحاسبون الناس يوم القيامة ؟
    بل سرد الله تعالى الأوامر العظمى والركن الأكبر وهذا موضع سرد العظائم

    ثم قال فى الأية الثالثة
    وأن هذا
    أى ما سبق
    صراطى




    صراطى






    صراطى






    يا أصحاب العقول


    يا عميان المعممين وضللالهم وطواغيت الشيعة

    هذا



    أى ما سبق





    صراطى مستقيماً فاتبعوه


    وأنت تقرأ فى الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم
    تبحث .... تفتش



    فى الآيات

    علك تجد من الصراط المستقيم الإيمان بركن الإمامة

    لا تجد !!!!



    لعلك تجد ما تدعيه الشيعة من غلوهم فى آل البيت



    لا تجد !!!!

    خلا القرآن من ترهاتهم



    ترى ما قاله علمائنا عن الشيعة

    ( يفترون على الله الكذب ويكذبون بالحق )
    يفترون على الله الكذب
    ما فى كتبهم
    ويكذبون بالحق


    بالقرآن


    تأمل لتنجوا


    فر بنفسك من هؤلاء الذين يجرونك لجهنم




    تأمل إن كنت تريد النجاة

    وَأَنَّ هَظ°ذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ غ– وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ غڑ

    ولا تتبعوا السبل
    يعنى ما ليس موجود فى هذه الأيات ليس من سبيل الله بل من سبل الشيطان وجهنم

    ما سبق أجمع عليه العلماء أم لا

    علماء السنة ؟

    تقول نعم

    أجمعوا على عدم وجود هذه العقائد الشيعية فى القرآن أم لا ؟
    تقول نعم أجمعوا
    إجماعهم موافق للقرأن أم مخالف له؟
    تقول نعم

    إذا إجماعهم مستند لدليل أم لا ؟
    تقول مستند لدليل

    وهو الإيات السابقة

    طيب لو أجمعوا على عدالة الصحابة يكون مستند لدليل أم لا ؟
    تقول نعم

    ومن خالف هذا الإجماع مستند لدليل أم معه هواء ؟

    وضح أن معه هواء
    والشيعة قد اتبعوا السبل وتركوا السبيل الأوحد
    سبيل الحق
    والسؤال بمعنى أخر من اتبع الصراط المستقيم الموجود فى الأيات التى حصرت الصراط المستقيم فيما ورد يكون على الصراط المستقيم فى كل شيء ومنه الحكم على الصحابة أم لا؟ تأمل
    ومن خالف هذه الأيات طعن فيمن وافقها وطعن فى كلامهم عن الصحابة فأى الفريقين أولى بالحق حينها ؟



  3. #333
    تاريخ التسجيل
    27 - 3 - 2010
    المشاركات
    1,846
    قال تعالى (وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم )

    ما هو الصراط المستقيم الذى كان يدعوا إليه؟
    بينه قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا*وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا)

    لماذا أرسله الله

    شاهداً ومبشراً ونذيراً

    وداعياً إلى الله ... هذا هو الصراط المستقيم

    داعياً إلى الله لا داعياً إلى أل البيت

    الشيعة قاطبة يعلمون أن الدين عندهم لأل البيت

    لا ذِكْر لله ولا لطعاة رسوله ونصرة سنته ودينه

    ربطوا قلوبهم وعلقوها بأل البيت تعلق العابد بمن يعبده

    والأية تقول داعياً إلى الله

    وفى الأية الأخرى (أدعوا إلى الله) (ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله ) ولم يقل دعا لفضائل أل البيت وخصائصهم وأن العمر كله يكون لهم ( قل إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله) لا لأل اليت

    وهم قالوا لا الرسالة جائت لأل البيت والدنيا خلقت لهم!!!
    من تأمل من الشيعة هذه الأيات وعرضها على حالهم علم أنه دين مقصود منه عبادة أل البيت والشيعى لو أنصف وقرأ هذه الأيات لقال نعم عبّدونا لأل البيت وولهونا بحبهم حتى ما يطيق يسمع سب شخص اسمه الحسين ويسمع سب الله بلا نكير وهذا يحدث فى جنوب العراق ولو لم يكن هذا عين العبادة لهم فأى شيء العبادة ؟

    نكمل ونقول

    استدل العلماء أيضا على حجية الإجماع من القرآن بقوله تعالى (فإن تنازعتم فى شيء فردوه إلى الله والرسول ) قالوا لم يأمرهم بالرد لله والرسول إلا عند التنازع دل على أن إجماعهم حجة وما اتفقوا عليه حجة

    قالوا يدل على الإجماع قوله تعالى ( واتبع سبيل من أناب إلى)

    حكم الله أن الصحابة أنابوا إلى الله فى القرآن فكان واجب اتباع سبيلهم وما أجمعوا عليه

    وكذا العلماء المخلصون المصلحون الثقات أنابوا إلى الله كما فى الحديث ( يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله) أى عدول هذا الجيل فهم عدول والأية أمرت باتباع سبيل العدول لأن العدل تائب إلى الله منيب إليه

    وقال (العلماء ورثة الأنبياء ) ولا يمكن أن يرث علم النبوة فاسق فالعلم يرثه العدول الثقات الصالحون والأية أمرت باتباع سبيلهم فكان إجماعهم حجة




  4. #334
    تاريخ التسجيل
    27 - 3 - 2010
    المشاركات
    1,846
    فلم يكن يدعوا النبى إلى أل البيت ولا جاء من أجلهم ولا دعا للولاية وهذه آيات الصراط المستقيم تبين نفى هذا

    يؤيده
    الحصر فى قوله تعالى

    (قُلْ إِنَّمَا يُوحَىظ° إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَظ°هُكُمْ إِلَظ°هٌ وَاحِدٌ غ– فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ) إنما يوحى إلىّ إنما أداة حصر لما أوحاه الله تعالى له من العقيدة الكبرى هو توحيد الأولوهية لله ولم يقل والإمامة التى يكفر منكرها والمهدى وفضائل أل البيت على العالمين!!
    قالت كتب الشيعة ما نودى مثل ما نودى بالولاية

    فإما أن تؤمن بكتبك وتكفر بالله أو العكس

    ها هو القرآن يحصر أعظم العقائد وما أوحى إليه فى ألوهية الله فقط

    أعظم شيء نودى به فى الإسلام والقرآن يكذب كتبكم!!!ويكذب إدعاء وجود الولاية فى القرآن
    أية دقت معاقل الشيعة وكشفت سوءة المذهب

    (قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنذِرٌ غ– وَمَا مِنْ إِلَظ°هٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ*رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ* قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ*أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ)

    ما هو النبأ العظيم الذى هم عنه معرضون؟
    القرآن العظيم الذى كفروا به نبأ عظيم ليس فيه أعظم شيء على اعتقاد الشيعة

    ماذا فعل الكفار بالنبأ العظيم

    قال تعالى (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ)
    قلتم الولاية فى القرأن

    وهذه الأية مع ما بعدها بعشر أيات فى نفس السورة والسياق عن الكفار تنفى هذا

    حكى الله فيها عن الكفار أنهم قالوا (وَإِذَا تُتْلَىظ° عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَظ°ذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَظ°ذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرًى غڑ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَظ°ذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ) إذاً كفرهم بالقرأن كان تفسيره هو كفرهم بلا إله إلا الله وأن الإمامة غير موجودة فى القرأن لأنهم ما ذكروا أنه يريد أن يصدهم عن عدم الإيمان بولاية على والإيمان بأل البيت وأخرهم المهدى!! بل ذكروا أنه يريد أن يصدهم عن آلهتهم فكان كفرهم بالقرأن وبما فيه مفُسّر فى الأيات الأُخر أنه توحيد الله ولم يذكروا الإمامة وأنهم رافضون لها ! دل على عدم وجودها فى القرآن الذى كفروا به


    قال تعالى ( إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَظ°هَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ) (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَظ°هًا وَاحِدًا غ– إِنَّ هَظ°ذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ ) (وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَىظ° آلِهَتِكُمْ غ– إِنَّ هَظ°ذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ) ولم يذكروا الإمامة وأل البيت

    إذاً إجمال قوله تعالى عنهم لن نؤمن بهذا القرأن فسرته الأيات الأخر

    فالقرآن يُجِمل فى موضع ويُفسر فى موضع أخر

    (وَمَاظ“ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ظ±لْكِتَظ°بَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ ظ±لَّذِى ظ±خْتَلَفُواْ فِيهِ غ™ وَهُدًى) فهل كان مشركوا مكة والعرب عبّاد الأوثان واليهود والنصارى والمجوس وغيرهم أختلفوا فى إمامة علىّ وفضل أل البيت!!!!

    جل الكفار بل كلهم ما سمع عنهم أصلا ما عرفهم إلا كفار قريش فقط لا كل العرب !!

    (بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىظ° أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىظ° آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ* وَكَذَظ°لِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىظ° أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىظ° آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ)
    أمة بمعنى طريقة ومعتقد
    فهل كان ما عليه آبائهم هو عدم الإيمان بالإمامة وخصائص أل البيت التى ليست لبشر ولا لنبى ؟ هم ما كانوا وُلدوا أصلاً فى عهد أبائهم!!
    وأعن بخصائصهم خصائصهم التى سردناها من قبل التى فيها الغلو

    هل أنكرها أبائهم ؟ هل كان الخلاف عليها من أهل الأرض جميعاً ؟!!!

    هل سمع اليهود وباقى العالم بأل البيت ؟
    لم يسمعوا بهم
    إذاً كان ما عليه الكفار من قبل مجيء النبى هو عدم توحيد الله ليس عدم الإعتقاد بأل البيت فهم لم يعتقدوا فيهم أى فضيلة البته بل يرونهم ضالون لأنهم أمنوا بالنبى فكل من أمن به عندهم ضال سواءاً كان أل البيت أو غيرهم

    فقد ذكرت الأية أنهم قالوا لا نترك ما عليه أبائنا

    إذاً كان هذا هو كفرهم بالنبى
    وهو كفرهم بالقرأن

    ومفسر للأية

    إذاً الإمامة والغلو فى أل البيت والمهدى غير موجودة فى القرآن لأنهم قالوا لن نؤمن بالقرأن


  5. #335
    تاريخ التسجيل
    27 - 3 - 2010
    المشاركات
    1,846
    تأمل الفقرة الماضية تثبت لك عدم وجود أى من عقائد الشيعة فى أل البيت فى القرأن

    فلو قلتم موجودة فى السنة قلنا كيف وقد قلتم ما نودى بمثل ما نودى بالولاية وأن الدنيا خلقت من أجلهم أى أل البيت

    تأمل معى جداً وركز أعلى تركيز
    هذه الروايات التى ذكرتها أنفاً أين ذُكرت؟
    ذكرت فى السنة على اعتقادكم المنقولة عن أل البيت عن النبى

    طيب

    قد أثبتنا فى الفقرة الماضية أن هاتين الروايتين الأنفتين بل وغيرهما مخالفة للقرآن مخالفة صارخة

    ركز

    ركز
    كيف يكون ما نودى بمثل ما نودى بالولاية وهى غير موجودة فى القرأن كما دللنا ؟

    إذاً هاتان الروايتان اللتان فى أصل الأصول مكذوبة

    لماذا ؟

    أجمع العلماء بل وعند الشيعة فى كتبهم أن ما خالف القرأن من الروايات مكذوب ويدل على كذبه أنه مخالف صارخ للقرأن أى بوضوح
    طيب
    رواياتان عظيمتان كبيرتان تأصلان لأعظم أصل ثبت كذبهما

    فما المانع أن تكون باقى روايات الإمامة التى تقولون ثابتة فى السنة ونأخذ بها ولا يلزم أن تكون فى القرأن مكذوبة أيضاً ؟؟ وأى ثقة تبقى فى رواية أخرى تأمر بالولاية !! هذا لو سلمنا أن هذه عقيدة يكفى وجودها فى السنة

    وضحت؟
    بل كذب هاتين الروايتين يدل على كذب باقى روايات الإمامة
    والشيء يدل على نظيره وبيان الوضع فى شيء يدل على نظائره وأشباهه


  6. #336
    تاريخ التسجيل
    27 - 3 - 2010
    المشاركات
    1,846
    يؤيده قوله تعالى (فَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا غ– وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىظ° لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىظ° رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ * وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىظ° بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ)
    فَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
    دل على أن شأن الإمامة لإقامة الدين لا للدنيا لأنها حقيرة ومعلوم أن الخلفاء الثلاثة أعظم من أقام الدين ونشره لو كان إقامة الدين ونشره له اعتبار عندكم ولو لم يكن له اعتبار فقد نافقتم
    وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىظ° لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىظ° رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ
    علق الله الفوز والجنة على العمل الصالح والإيمان بالله وترك المحرمات ولم يعلقه على حب علىّ وأن ذرة منه تدخل الجنة ولو فعل ما فعل كما ذكرت كتبهم

    فالقرآن حجيجكم وخصيمكم وعدو لكم وأنتم أعداء له



    وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىظ° بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
    تأكيد على أن الفوز بالعمل الصالح لا فقط بحب أل البيت !!

    وأمرهم شورى بينهم

    وأمرهم هنا أمورهم لأن المفرد يطلق به ويراد به الجمع لأن الله تعالى أطلقها ولم يحدد أمر دون أمر وشأن دون شأن وما أطلق فى القرآن يجب إطلاقه ما لم يأت مُقيد له وهذه اللفظة جائت مطلقة ويجب العمل بالإطلق كما يقول العلماء وعدم تقيده بلا دليل ومُقيد

    ودليله من القرأن عتاب الله لبنى إسرائيل أنه أمرهم بذبح بقرة __مطلقة __ أى بقرة

    ولم يقيدها بوصف فوجب عليهم العمل بالإطلاق طالما لم يُقيَّد فشددوا وسأولوا عن التقييد فعوقبوا بالتشديد عليهم وشرائها بثمن باهظ جداً
    والدليل على أن المفرد يطلق ويقصد به الجمع
    من القرآن
    قوله تعالى { إِنَّ المتقين فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ } [ القمر : 54 ] أي وأنهار بدليل قوله تعالى { فِيهَآ أَنْهَارٌ مِّن مَّآءٍ غَيْرِ آسِنٍ }
    وقوله { واجعلنا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً } أي أئمة.
    وقوله تعالى { فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَّرِيئاً } الآية أي أنفسا.
    ً وقوله تعالى { مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ }أي سامرين.
    قوله تعالى { لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ } أي بينهم.
    وقوله تعالى { وَحَسُنَ أولئك رَفِيقاً } أي رفقاء.
    وقوله تعالى { وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فاطهروا } أي مجنبين .
    وقوله تعالى { وَالْمَلاَئِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ }أي مظاهرون.
    فيأتى المفرد ويراد به الجمع وهو مشهور فى اللغة وأشعار العرب

    كما تقول اهتم بشأنك أى بشؤنك

    اهتم بأمرك أى بأمورك

    أما لو قلت لك أهتم بأمرك وقصدت شيء مفرد معين فالسياق يدل عليه كما سيأتى غلق باب المتشابه عليهم

    فأمرهم هنا

    أمورهم

    وأعظم أمر وأهمه للمسلمين الخلافة والإمامة إذ بها نصرة الدين ومصالح المسلمين

    فهى أول شيء داخل فى الأية ولو لم تكن الخلافة أهم شيء داخل فى الأية فما هو الشيء الذى دخل فيها وما الدليل على دخوله دون غيره ؟


    فأمرهم شورى بينهم كل أمور المسلمين العامة من الجهاد والخلافة وشئون المسلمين

    فطالما أمر الخلافة شورى بينهم فقد سقط أن الإمامة منصوص عليها والأئمة منصبون لا تختارهم الأمة ولا تنصبهم فسقط بذلك أكذوبة الإمامة من أولها لأخرها

    واضح؟
    تأمل الكلام
    ركز
    الأية جعلت أن شأن الإمامة والخلافة متروك للشورى وإلا لعطلنا مدلول الأية ولقلنا لكم فما معنى الأية إذاً ؟!!

    فقد فرغتم الأية من محتواها فلو خصصتموها بشيء قلنا تخصيصها بشأن من الشئون العامة كشأن الحسبة والقضاء وبيت أموال المسلمين والجند والشرط وغيرها هذا تحكم وتخصيص بلا دليل

    فالكلمة مطلقة غير مقيدة وأنت تقيدها بلا دليل بل دخول أخطر شيء فى الكلمة هو المتعين لخطورته فلا يصح أن يأمرنا الله بالإهتمام بأمورنا ونهتم بالأدنى ونترك الأهم والأعلى فلو بحثوا عن متشابه كقوله تعالى (وشاورهم فى الأمر) لتقييد المطلق فنقول هذا غير مُقيِّد لأن السياق كان فى شأن من الشئون من أوله إلى آخره فى الجهاد فكلمة الأمر هنا عائدة على ما كان الكلام عليه منذ عدة أيات متصلة السياق وهو الجهاد فالله يأمر نبيه بأمر من أمور المسلمين وهو الجهاد والقاعدة تقول أن ذكر بعض أفراد العموم لا يخصصه

    وهذا واضح

    لو تكلمت معك ساعة فى شأن بيع سيارتك مثلاً ثم لما قمنا قلت لك اهتم بالأمر
    الأمر هنا عائد على ما كنا نتكلم عيه فهذا ذكر بعض أفراد العام لا يخصصه بخلاف قاعدة تقييد المطلق بالمقيد

    انتبه


    وايضاً هذه الأية تبطل العصمة المدعاة لأنه لو كان هناك معصوم واجب الطاعة لما أمر الله المسلمين بالشورى حتى ولو قيدناها بشيء دون شيء لأن المعصوم لا يخطأ فكيف يستشير من يخطأ وهم عموم المسلمين !! فدل على سقوط عقيدة العصمة إذ بوجود العصمة لا شورى لأحد معه

    واضح؟
    تبين لك كيف ضللوك
    القرآن لا تنفد عجائبه
    فاضح لكل المشركين والطواغيت
    وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ
    أى لا يكونوا خانعين أذلة هذا وصف أهل الجنة

    فهذا يبطل عقيدة المظلومية وكسر الضلع

    لأنهم أى أهل البيت بذلك ما اتصفوا بوصف أهل الجنة وأتصفوا بوصف أهل النار (إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا غڑ وَكَذَظ°لِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ) فالشيعة يصفونهم أنهم من أهل النار ونحن نشهد أن أل البيت الأوائل المعاصرين للنبى من سادات أهل الجنة المتقين

    فبهذه الأية تبطل عقيدة المظلومية المدعاة لأن نفى المظلومية اتفق مع الأية وهو ما يقوله أهل السنة

    والمظلومية تخالف الأية وهو ما تقول به الشيعة

    وبطل عقيدة كسر الضلع كيف لم ينتصر على ؟ خاصة وهو قادر على كل شيء

    فلو قلتم جدلاً أمره النبى أن لا ينتصر

    قلنا كيف يأمره بشيء مخالف للقرأن؟؟!! وكيف ينصر غيره على معتقدكم ويترك أل البيت وهل غيره أولى بالنصر من أل البيت والزهراء رضى الله عنها!!!

    فمن أولى بالحق الآن من وافق القرآن و من خالفه ؟

    فبهذه الأيات بطل عدة أصول للشيعة



    المظلومية
    والإمامة
    والولاية التكوينية
    والعصمة

    وسقوط الواجبات بحب أل البيت
    وعلم الغيب للائمة

    لأن الأمر بالشورى لا يصح مع من يعلم الغيب لأن علمه للغيب يغنى عن المشورى فتأمل

    القرأن الذى أعرضتم عنه عدو لكم

    وطواغيتك أعداء له

    وفيه أضعاف أضعاف أضعاف أضعاف ما ذكرت بما لا يعلمه إلا الله

    وسنتابع بإذن الله صهر الدين المخترع


  7. #337
    تاريخ التسجيل
    27 - 3 - 2010
    المشاركات
    1,846
    نكمل الأيات( وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ * وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا غ– فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ غڑ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ)
    وجزاء سيئة سيئة مثلها
    ليس قتل المسلمين السنة ثأراً للحسين بزعم أن السنة هم الذين قتلوا الحسين

    فهب أنهم الذين قتلوه لعن الله قاتله ومن تمالأ على قتله ورضى بقتله ولا يوجد سنى فى الدنيا يرضى بقتله

    خلاف ما يروجون

    فقد أثبت الباحثون الخبراء كالشيخ الفاضل خالد الوصابى وغيره أن الشيعة هم من قتلوه وهذا من كتب الشيعة

    فأبيدوا أهل الكوفة جميعاً



    قال تعالى

    (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ غ– وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرِينَ)
    وقال (فَمَنِ اعْتَدَىظ° عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىظ° عَلَيْكُمْ)
    (إن الله يأمر بالعدل )

    وقال

    (أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىظ°)
    وقال (وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ)
    فالسلطان للولى ولى المقتول ليس لكم ثم نهى الله تعالى عن الإسراف فى القتل بأن يقتل غير القاتل

    والمشكلة العظمى والسبب الرئيس فى تركهم الحق وشركهم هو الزيادة المفرطة التى يكرهها الله وينهى عنها فى حب أل البيت لأنها أقرب طريق للشرك

    فالشيعى نشأ وجد حب الحسين وعلىّ وفاطمة أعلى شيء عندهم أعلى من حب الأنبياء ونبينا الكريم بل ومن رب العالمين فلا يرى تلك الأيات ولا يسمعها

    وقلبه انغلق عن التفكير

    فلو أقنعوه بثارات الحسين وذبح أطفال سوريا بالسكاكين كما حدث لا يتأخر

    هذا الحب الغير شرعى مع ما فى كتبهم طرق للشرك ولجهنم

    كيف؟

    لأن المحبة أمر تعبدى لا تكون إلا بأمر الله ولا يزاد فيها ولا ينقص

    فالمؤمن مأمور بحب من أحبه الله وبغض من أبغضه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه بلا غلو ولا تقصير بأدلة كثيرة لا نطيل فيها يكفى فقط أن نذكر أنه إن كان التعبدات توقيفية فى أمور العمل فكيف فى العبادات والأعمال القلبية التى هى أخطر شيء

    حتى من أمر الله بمعاداته أمرنا أن لا نعتدى فى القدر الذى أمرنا به

    قال تعالى

    (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىظ° أَلَّا تَعْدِلُوا غڑ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىظ° غ– )
    والشنآن البغض والعداوة

    تأمل أقرب للتقوى

    (وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىظ° سَوَاءٍ غڑ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ) أمر الله نبيه أنه لو خاف غدر من الكفار أن يعلمهم بنقد العهد فإذا نقد العهد جاز له الإغارة عليهم وإذا أغار عليهم دون الإعلام فقد خانهم

    هذا مع المشركين

    فكيف مع المسلمين

    فالمسلم مأمور أن يحب الأنبياء أكثر وأشد حب وبعدهم والصديقين والشهداء والصالحين الأولى فالأولى والأحب لله فالأحب وأشد الصالحين بعد الأنبياء الذين ذكرهم الله هم الصحابة وأفضلهم بنص القرأن وأجمع عليه المفسرون أبو بكر الصديق (وسيجنبها الأتقى ) أتقى الناس بعد النبى صلى الله عليه وأله وسلم وإن كان الإنسان يحب موقف أو شجاعة فى خالد ابن الوليد مثلاً فلا يحمله هذا على تفضيل حبه على حب الصديق

    وعلى ما قلت أدلة يطول سردها فلن أسردها لكى نخفف على القارئ

    فكما دللنا من القرأن العظيم على فضل الصحابة الذين جاهدوا قبل الفتح وبعده على الحسين وعلىّ أفضل رابع مؤمن بعد النبى الكريم

    فوجدنا خبث ودهاء من الشيطان لأنه فقيه فى الشر فى استدراج الشيعة من باب المحبة المفرطة
    وخبثه ودهائه واستدراجه هذا حتى وقعوا فى تأليه الحسين لأدل دليل على أن الزيادة فى المحبة مطايا وطرق للشرك ولجهنم مع قصصهم التى اخترعوها له فى كتبهم التى هى مطايا وطرق لجهنم أيضاً فاستعمال الشيطان لباب الحب يجعلنا نعلم أنه طريق خطر حتى ولو لم نعلم دليل خاص يوجب علينا عدم الزيادة والنقصان فى الحب والوقوف على القدر الشرعى


  8. #338
    تاريخ التسجيل
    27 - 3 - 2010
    المشاركات
    1,846
    فقد هدمت تلك الأية أصل أخر عند الشيعة وهو استحلالهم لقتل السنة

    نقول حتى ولو قتله يهودى أو نصرانى فلا نحل نحن السنة الإنتقام من أحفاده خاصة لو أسلموا

    ولكن الشيعة ما عندهم قرأن يرجعون إليه

    القرأن عدو لهم

    وهم أعداء للقرأن

    القرأن حجيجهم
    وهم محجوجون به
    أين غضبكم للنبى خاصة أنتم تقولون قُتل
    أين حبكم للأنبياء الذين قال لله فيهم ( فريقا كذبتم وفريقاً تقتلون ) فثبت أنه ليس حب فى الله ومن أجله وله لأنه لو كان كذلك لبحثوا عما يحبه الله ولأحبوا وطبروا ولطموا على من قال الله عنهم (وكلاً فضلنا على العالمين )[ الأنبياء] بل حب لمجرد التبعية وما تربوا عليه فقط وهذا حب ليس يرضاه الله ولا ينبنى عليه ثواب الحب الذى يرضاه قائم على دليل ولسنا نعنى نفى الحب عن الحسين فالله يعلم محبتنا له إنما نعنى الغلو

    ومحبتهم المفرطة جعلتهم ينظرون بعين واحدة فقط لِما شجر بين الصحابة

    وهذا ما وعدت أن أنقله للكاتب الذى ذكرته قريباً

    حين ضاق صدره عن تحمل أن معاوية قاتل علىّ
    نقول معاوية لم يقاتل علىّ ولا بدأ بقتال ولكن الغلو الذى جعلهم من اختلف مع علىّ فهو كافر فلو ذهب هذا الغلو ووضع علىّ فى مرتبته البشرية ومنزلته فى الجنة التى ذكرناها وأنه ليس أفضل من الأنبياء وليس معصوم ولا يعلم الغيب وغادرت سحابة الغلو القاتمة القلب انجلى له الحقيقة
    أنه رضى الله عنه كان معه الحق بنص حديث النبى

    وأنه كان رأيه تأخير القصاص لأن الأمر كان لا يحتمل القصاص الآن وأنه أبصر بالأمر منهم وهم جميعاً
    رأوا أننا كمسلين ممكنون فلا داعى للتأخيروتأخيره تضييع لحقه وحق الله وجائت أمنا عائشة للإصلاح واتفقوا على الصلح وما خرجوا جميعاً لقتال كما يروجون ويكذبون بل سافروا للطلب بالقصاص ثم أوقع الخوارج المجرمون الذين رئيسهم عبد الله ابن سبأ بينهم دون اختيار منهم ووقعت الفتنة حين رموا سهام بالليل هنا وهناك فظن كل فريق أنه يدافع عن نفسه

    فقاتل متأول

    حتى علىّ قاتل متأول

    والمتأول لا يكفّر ولا يفسق

    ونفس الشيء تأويل معاوية وكما سننقل بحث لشيخ الإسلام ابن تيمية أنه ما بدأ بقتال حتى قتاله علىّ والكل متأول مغفور له إن شاء الله

    والدليل على صحة نية الصحابة وتأويلهم ما نقلناه من صحة الإجماع وأن الإجماع حجة وما نقلناه من قبل من أيات تزكية الصحابة جميعاً ووعدهم بالجنة

    ( وعن الزهري قال : هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله متوافرون ، فأجمعوا أن لا يقاد أحد ، ولا يؤخذ مال على تأويل القرآن إلا ما وجد بعينه ، ذكره أحمد في رواية الأثرم واحتج به ) .

    متوافرون أى مجمعون

    والإجماع لا يجوز مخالفته

    وينبنى عليه عدم التفسيق والتكفير للمتأول من الصحابة لأنه ثبت لهم الفضل

    وهذا الذى رفضه الكاتب واستهجنه وسخر منه كما مضى
    ونعتذر عن تكرا الكلام فإن الأمر جلل وهو ملعبهم الذى يحاول الطواغيت به ضرب الإسلام بهذه الفتنة
    إليكم كلام شيخ الإسلام فإنه هام جداً
    هنا
    http://www.sunnti.com/vb/showthread.php?t=37492


  9. #339
    تاريخ التسجيل
    27 - 3 - 2010
    المشاركات
    1,846
    وقديماً قالوا حبك الشيء يعمى ويصم

    يعمى عن رؤية الحق ويصم عن سماعه

    فأمامك شيعى قد أغرقه الهوى المحرم والغلو الباطل فى بحر من العتمة وتخلل قلبه ولع وهيام بأل البيت حتى حل فى قلبه حبهم وتعظيمهم محل محبة الله وتعظيمه وإجلاله

    فهما ضدان لا يجتمعان فى القلب إذا حل أحدهما ذهب الأخر وهذا عين الشرك بالله وهذا عين ضلال الشيعة وسبب صدودهم عن الحق

    فإما محبة الله وتعظيمه والإنشغال به وبما يرضيه وخشيته ونصرة دينه أو فراغ ذلك من القلب وامتلائه بمحبة غيره أيما كان من الشركاء والألهه مع الله

    حتى ممكن أن تكون عبادة مصغرة لا تخرج من الملة كعبادة المال كما قال النبى (تعس عبد الدرهم والدينار تعس عبد القطيفة ) كما هو حال أكثر البشر والمسلمين

    لذا عند نصحهم نركز على إثبات بشرية أل البيت من القرآن العظيم لأنهم ينظرون للبشر جميعاً ومعهم الأنبياء بنظرة وينظرون لأل البيت بنظرة مختلفة فهم فوق البشر جميعاً فى كل شيء

    فتلاوة آيات بشريتهم وبشرية أفضل البشر أدعى لزوال الشرك من قلوبهم

    لذا أمر الله نبيه بتلاوة كتابه
    (اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ )

    لأن القرآن له سلطان على القلوب كما قال أحد أئمة الإسلام

    أستنبط ذلك من هذه الأية ومن قوله تعالى

    (وجاهدهم به جهاداً كبيراً )

    به بالقرأن
    وتأمل وجاهدهم يدل على أن القرأن له سلطان على القلوب يصرعها
    قال تعالى (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَىظ° عَلَيْهِمْ غڑ إِنَّ فِي ذَظ°لِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىظ° لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) فالقرأن كافِِ فى إقامة الحجة

    فهو يحرك الفطرة التى فطر الله الناس عليها التوحيد والحق وكره الشرك

    لذا قال الشيخ د.محمد المقدم فى داخل كل إنسان عميل لك كمسلم داعِِ

    يقصد الفطرة السليمة
    لذا صح عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قرأ على مشركى مكة سورة النجم وكان أخرها سجدة

    قال ابن عباس : «سَجَدَ النَّبِيُّ بِالنَّجْمِ، وَسَجَدَ مَعَهُ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ، وَالْجِنُّ وَالإِنْسُ»
    ويقول عبد الله بن مسعود : «قَرَأَ النَّبِيُّ النَّجْمَ بِمَكَّةَ فَسَجَدَ فِيهَا وَسَجَدَ مَنْ مَعَهُ، غَيْرَ شَيْخٍ أَخَذَ كفًّا مِنْ حَصًى أَوْ تُرَابٍ فَرَفَعَهُ إِلَى جَبْهَتِهِ، وَقَال: يَكْفِينِي هذَا. فَرَأَيْتُهُ بَعْدَ ذلِكَ قُتِلَ كافرًا »
    حتى أمية ابن خلف الشيخ الذى لم يسجد صرعه القرآن حتى سجد وهو واقف

    وقصة الشيخ الفاضل د.العريفى حفظه الله لما ذهب لدعوة صينيين أظن فقرأ عليهم قرآن وقرأ كلام آخر متلوا بتغنِِ ثم سألهم عن طريق المترجم ما الفرق؟
    قالوا الكلام الأول تأثرنا به

    وحدثنى مسلم أوروبى بعد ما سألته كيف يسمع المسلمون القرآن وهم لا يعرفون العربية قال لى يتأثرون بتلاوته
    وسألت مسلم أسبانى عن سبب إسلامه

    قال لى سمع قرآن وهو لا يعرف حرف فى العربية

    المقصود أن جهادهم بالقرآن مطلوب وكثرة قرع قلوبهم بآيات شرك الدعاء وتفرد الله بالربوبية والألوهية والصفات وبما يدحض دينهم أرجى بإذن الله لرجوعهم للحق ومن عاند كان ممن أستحب الكفر على الإيمان وإذا ذُكر الله وحده اشمأز قلبه وقد رأيت هذا لما يقول أحد قولوا يا على يتهافتون كالديكة الصائحين وقال لهم أحد قولوا يا رب فلم يوحد الله إلا قليل

    هذا بسبب الموروث الشركى الذى دسوه فى نفوسهم منذ سنين

    أمرهم جلل جداً بذرة شرك تنموا منذ أكثر من ألف سنة

    ولكن بلغنى أن الهداية كبيرة جداً بحمد الله وجزى الله خيراً كل من سعى لهدايتهم

    وبلغ لهم الحق

    فاسع أخى بكل طريق أن توصل الحق لهم يكتب لك أجر المهتدين وتظفر بمثل حسناتهم فكلنا محتاج وفقير ولا تدع الدعوة قاصرة على إخوانك والمشايخ الأفاضل حفظهم الله فهم لن يصلو لكل شيعى فساعد وساهم وانشر





  10. #340
    تاريخ التسجيل
    27 - 3 - 2010
    المشاركات
    1,846
    ودليل آخر مستقل خلاف إجماع المسلمين وهو دليل منطقى عقلى فطرى وهو موجود فى القرآن
    أنه

    لو كان هناك شك ولو واحد بالمائة بشركية ما أنتم عليه لكان أدعى لتركك المعتقد فما بال أن شكك خمسين بالمائة وأكثر

    قل لى لا أشك

    أقول

    هذا من العناد والمكابرة لأن بحثك يدل على شكك ولن تبحث بشك واحد أو اثنين بالمائة بل بأكثر من ذلك بكثير

    فإن كان واحد بالمائة
    يدعوك للتورع وترك مذهب يحملك لجهنم فكيف بشك عظيم!!



    يجليه أكثر وأكثر

    أعنى يجلى وجود الشك فى المعتقد

    وركز

    أنه مَن يدعوك لأن تقول يارب فقط جانبه صواب لا شبهة فيه البتة وباعترافكم

    ومن يدعوك لأن تقول يا علىّ يا حسين فيه إحتمالية الشرك


    طيب



    من جانبه صواب مائة بالمائة أصّوب وأولى بالإتباع أم من جانبه فيه احتمال ولو واحد بالمائة؟؟
    من قال لك أفرد الله بنسبة الكمال له من القدرة المطلقة وعلم الغيب والرزق والمحاسبة وغيرها جانبه صواب مائة بالمائة لأنه توحيد صرف وحق محض وموافق للقرآن والرسل ومن قال ذلك ما قال كفراً البتة ولا شبهة كفر

    ومن قال لك قل أل البيت يُشْركون الله تعالى فى الكمال جانبه مشكوك فيه ولو واحد بالمائة

    فَمن أولى بالصواب والإتباع ؟



    من قال لك خلق الله الخلق لعبادته وطاعته والإنشغال به وكثرة ذكره ومحبته وخوفه فوق كل شىء وكل أحد جانبه صواب محض لا شبهة فيه ولا كفر البتة ولا تجرأ أن تقول له تدعونى لكفر !!!
    ومن قال لك دعك من ربك الذى خلقك ورزقك وعافاك ويميتك ويبعثك ويحاسبك وحده وانشغل بعبد ميت لا يملك لنفسه ولا لغيره نفع ولا ضر وسيُبعث مثلك ويحاسب مثلك وضعه فى قلبك مكان رب العالمين
    مَن أولى بالحق والصواب بلا تفكير ولا تقصى ولا قضاء عمر فى البحث عن الحق ؟؟

    الأمر سهل
    الله تعالى جعل الحق سهل المنال

    واضح جلى

    والأمر المنطقى هذا يقره كل عقلاء العالم وهو أمر فطرى لا يخالفه إلا محب للكفر بالله

    وبطريقة آخرى

    هناك يقين وهناك شك
    فهل تترك اليقين للشك؟
    أم تترك الشك لليقين؟



    كل الدنيا تقر أنه يترك الشك لليقين

    حتى فى الأمور المعيشية والسنن الكونية



    فما بال الشيعة تركوا اليقين للشك!!


    قالوا لو فعلنا ذلك لهضمنا حق آل البيت وكفرنا بهم وتركنا مذهب أل البيت وحقّرنا شأنهم !! نعوذ بالله نعوذ بالله

    قلنا



    ما نقوله هو معتقد أل البيت وهم لو كانوا أحياء ومعهم علىّ لقاتلكم على هذا المعتقد كما قتّل الخوارج وقتل من غلوا فيه وحرقهم وأن ما نقوله هو منزلة أل البيت الحقيقية بشر صالحون كباقى الصالحين فى الحياة الدنيا بل هناك أفضل وأصلح وأحب لله منهم بنص القرآن منهم فلما لا تغلون فيهم؟
    فثبت أنكم تنطبق عليكم الأية (إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس) (وإن الظن لا يغنى من الحق شيئاً) فالشعة يتبعون ما تهوى الأنفس بدون دليل من الوحى والشرع ومن ذهب العناد من قلبه منهم أقر بذلك ولكن العناد أقصر طريق للنار

    فهم اختاروا إله بهوى النفس دون الرجوع للحق

    فالظن هو المشكوك فيه والحق هو الواضح الجلى الذى لا شك فيه
    فإن عظم كبرك وعنادك وقال لك طواغيتك

    نحن على يقين لا شك

    أقرر كلامى بدليل آخر لا مفر منه البتة البتة

    تقولون علىّ والحسين وفاطمة رضى الله عن الجميع يرزقون الناس

    طيب
    هل تجرأ أن تقول الحمد لعلىّ ؟

    فهو الآن له مِنه عليك بأن رزقك

    ألا تستحق هذه المنة الشكر؟!!
    قلتم هم مثل الله لهم الكمال الإلاهى من القدرة المطلقة والعلم المطلق والسمع المحيط ويحاسبون الناس فى القبر والأخرة (ماذا بقى لله لا أدرى)

    طيب
    هل تجرأ أن تجلس ساعة أو ساعتين تُسّبح علىّ وفاطمة
    تقول سبحان فاطمة سبحان علىّ

    سبحان الحسين وبحمده

    لأن من نسبت لهم هذا نسبت لهم الكمال وسبحان هى معناها اتصف بكل كمال وتنزه عن كل نقص وأنتم تقولون عنهم هذا

    فإن اقشعر بدنك وقبلك من هذا

    إذاً قد أخرجنا من قلبك الحقيقة أنك فى شك
    وطالما أنت فى شك فدع الشك
    قال رسول الله فيما ثبت عنه (دع ما يريبك إلى ما لا يربيك)

    يربك من الريبة وهى الشك

    وأخرجنا من قلبك الحقيقة أنهم ليسوا كما تقول الشيعة وأن قول السنة فيهم هو الصواب

  11. #341
    تاريخ التسجيل
    27 - 3 - 2010
    المشاركات
    1,846
    فإن قلت صدنى عن دين السنة هو شبهات قيلت عنه

    نقول قد أدليت بحجة عظيمة وأفلحت كل الفلاح لو أثبت هذا

    فقد أثبت صحة معتقدك وبطلان دين السنة

    فلو أثبت دينك من القرأن أفلحت كل الفلاح ولكنك لم تثبته

    فصاحب الحق من أثبت دينه من القرأن
    فلجأت لدليل منطقى عقلى فطرى

    وهو عدة شبهات ربما تصل للعشرة أو نحوها جعلت منها دليل وحجة على بطلان الإسلام الصحيح

    نقول لو كنت صادقاً فى البحث عن الحق لصدك مئات الآلاف من الشبهات فى دين الشيعة عن اتباعه وسنآتى على أن شبهاتكم مئات آلاف
    فما من دين فى الدنيا إلا ولحق به شبهات تنفر عنه

    وأقل دين رُمى بشبهات هو دين الإسلام الصحيح (السنة) وكلها شبهات واهية مردود عليها وهى ليست شبهات بل خيالات عند التأمل جعلوها شبهات

    فالعقل يقتضى اتباع أقل الأديان شبهات وترك الأديان المليئة بالشبه المنفرة المقززة الفاضحة المجلّية لبطلانه

    ولا أدل من شبهة الشرك بالله وكفى بها شبهة لترك أى دين فأى دين به شرك يتجلى بطلانه وأى دين فيه توحيد لله يتجلى صحته بلا بحث

    فتأمل وابحث عما أُلقى على الإسلام من الشبهات وكيف هى لا توجب له نقيصة وتأمل المتناقضات المعضلات الداعيات لترك كل دين بما فيه دين الشيعة واللحوق بدين الإسلام تجد الأمر جلى

    عند التكلم عن العقل والفطرة وتحكمهما

    فترى كم المدائح والخصال الطيبة والمحاسن من توحيد الله وتشريع يبهر التى ليست موجودة فى دين سواه فالعقل هنا يحكم باتباعه وترك ما سواه الذى ليس فيه هذه المدائح والخصال بل فيه عكسها وضدها!

    فضع الشبهات فى كفة وضع شبهاتك فى كفة آخرى وحكّم العقل والفطرة

    وضع محاسن الشريعة ومبهراتها وخصالها الطيبة من موافقة الفطرة والقرآن فى كفة وضع محاسن شريعة دين الشيعة فى كفة آخرى ومدى موافقتها ومخالفتها للفطرة والقرآن وحكّم العقل

    فإن عمشت عينك عن رؤية شبهاتك


    فسنجمل لك شبهاتك فيما قاله الطوسى قريباً أن كل راوية بإزائها ما يناقضها ويخالفها !! يعنى عندكم مثلاً ثلاثمائة ألف رواية يتولد منها مائة وخمسين ألف شبهة

    فلو أخذت برواية وتركت آخرى لأنها تخالفها خرّجنا لك من كل رواية الرواية التى تضادها وتخالفها شبهة !! تقول لك لماذا أخذت هذه وتركتنى ؟!!!! فيتولد بعدد الروايات شبهات تحتاج لرد

    ومنذ أن اخترع المذهب لم يردوا عليها

    هذا إجمالاً أما تفصيلاً فنفس الأمر وشبهات لا تحصى وروايات لا يقبلها عقل وفطرة ولا رد عليها البتة وتناقضات وألغاز وأحاجى ومضحكات لا رد عليها البتة بل هربتم من الرد عليها ولا زلتم تتهربون لأنها ليس لها رد !!


    فماذا يقول العقل الآن ؟!!!

صفحة 23 من 23 الأولىالأولى ... 1314151617181920212223

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 2 (0 من الأعضاء و 2 زائر)

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •