فوائد من دروس الشيخ ابن عثيمين في الحرمين

[ابوناصر المسلم]

قال تعالى:{ فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ }



القسم: تأكيد الشيء بذكر معظم بصيغة مخصوصة

وحروفه ثلاثة: الباء والتاء والواو.


واعلم أن الله سبحانه وتعالى أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقسم في ثلاثة مواضع, وهي:-


الأول: قوله تعالى:{وَيَسْتَنبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ }يونس53


الثاني: قوله تعالى:{زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن لَّن يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ }التغابن7


الثالث: قوله تعالى:{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ }سبأ3


...

[ابوناصر المسلم]

*فإذا قال قائل: أليس خبر الله جلا وعلا مقبولا سواء أقسم الله عز وجل أم لم يقسم؟
الجواب:بلى, ولكن القرآن الكريم نزل باللغة العربية, واللغة العربية فيها تأكيدات بالقسم وغير القسم واذا كان القرآن نازلا باللغة العربية فإن الموطن المهة لا بأس بالإقسام عليها حتى تزول الشبهة ويحصل اليقين.

{فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ} الفاعل : الله عز وجل.
لا:للتوكيد وليست نافية.
هذا توكيد على توكيد.

قال تعالى:{فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ{38} وَمَا لَا تُبْصِرُونَ{39}.

وهذا من أعم الأقسام, لأن الأشياء إما أن نبصرها أو
لا نبصرها, فكأن الله أقسم بكل شيء.

على أي شيء القسم؟! استمع الجواب
قال تعالى: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ }الحاقة40

إنه:أي القرآن
لقول رسول كريم:هو محمد صلى الله عليه وسلم.

وصف الله نبيه بوصفين أنه رسول صادق في رسالته وأنه كريم في الخلق كريم في الطبع كريم في كل معنى الكرم اللآق ببني آدم.
ولذالك كان النبي صلى الله عليه وسلم من كرمه أنه يبت طاويا جائعا ويعطى من لايخشى الفقر.
....

قال تعالى {تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ }الحاقة43
يعني هو تنزيل من رب العالمين الذي خلق العالم كله وله ملك السموات والأرض وله تدبير السموات والأرض.

العالمين:هو كل ماسوى الله عز وجل فهو عالم
وجمع العالم بإعتبار أنواعه فيقال عالم البشر وعالم الجن وعالم البهائم وهكذا.

{تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ }
وإضافته لرب العالمين يقتضى شيئين:
الأول: أن نؤمن بأن الله تكلما به حقا.
الثاني: أن نؤمن به تشرعا وتصديقا.
فما جاء في القرآن من الأخبار وجب علينا تصديقه لأنه كلام الله عز وجل.
وما جاء آمر او ناهيا وجب امتثالهما فإن كان أمر فبالفعل وإن كان نهيا فبالبعد.

[ابوناصر المسلم]

قال تعالى { وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ{44} لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ{45} ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ{46} فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ{47} } الحاقة44-47

{تَقَوَّلَ عَلَيْنَا}: الفاعل محمد صلى الله عليه وسلم يعني لو نسب إلينا قولنا لم نقوله { لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ{45} ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ } أي لأهلكناه, والوتين:هو عرق معروف اذا قطع هلك الإنسان,
أي لو أن محمد قال علينا مالم نقل لكان سبيله الهلاك.

فكيف اذا كان القائل لاينسب الى محمد صلى الله عليه وسلم علما ولا دينا
وتقول على الله ؟! صار أشد وأشد.

قال تعالى:{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }الأعراف33

عن أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ »أخرجه مسلم.
...
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- في كتابه الفتوى الحموية:قال يقال ما أفسد الدنيا إلا أربعة نصف متكلم ونصف فقيه ونصف نحوي ونصف طبيب.

نصف متكلم أفسد الأديان,لأن أهل الكلام هم الذين يتكلمون في العقيدة من بمجرد عقولهم,فيدعون أنهم علماء وهم من أجهل الخلق, فيفسدون الأديان.

نصف فقيه يفسد البلدان, لأنه يأخذ مال هذا لهذا ويفتى لهذا بالشيء فيقول حرام ولهذا حلال ,فيفسد البلدان.

نصف النحوي يفسد اللسان يعني اللغة, فتجده ينصب المرفوع ويرفع المنصوب, ويجر المنصوب والمرفوع,
ويدعي أنه عالم بالنحو,هذا يفسد اللسان.

نصف طبيب يفسد الأبدان , يصف الدواء للشفاء وهو للدواء والهلاك,...

فالمهم أن الله عز وجل أخبر وهو والصادق عز وجل أخبر بأن محمد صلى الله عليه وسلم لو تقول بعض الأقاويل, والأقاويل على وزن مفاعيل صيغة منتهى الجموع يعني لو تقول بعض من أقوال كثيرة,{لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ{45} ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ{46} فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ{47}}
ما تستطيعون تحجزون عقاب الله عز وجل.

[ابوناصر المسلم]

قال تعالى { وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ}

فلايتذكر بالقرآن الا المتقي.
قال تعالى:{ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ }.

قال تعالى { وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ}

مؤكدة بإن واللام, أكد الله عز وجل أنه يعلم أن من هؤلاء المكذبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم مكذبين حقا.

قال تعالى { وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ}

هذا القرآن حسرة على الكافر, لأن فيه الهدى والنور والكافر لايريد هدى ولا نورا, فيتحسر.
كلما رأى تقدم الأمة بالقرآن إزداد حسرة وندما وغما.

قال تعالى {وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ}

أي: اليقين الحق الذي لامرية فيه.

قال تعالى {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ}
...
هذا ما أردنا نتكلم عليه من هذه الآيات الكريمة, أسأل الله
أن ينفعنا بكتابه, وأن يرزقنا تلاوته أناء الليل والنهار على الوجه الذي يرضيه علينا,وأن يجعله حجتنا لنا لاعلينا , وأن يجعله قائدنا لنا إلى جنات النعيم, إنه جواد كريم.

________________________________
دروس وفتاوى المسجد الحرام لعام 1420 هـ الدرس الثالث.
https://binothaimeen.net/content/15648

[ابوناصر المسلم]

*عَنْ أَبِى التَّيَّاحِ سَمِعَ مُطَرِّفَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ الْمُغَفَّلِ قَالَ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِقَتْلِ الْكِلاَبِ ثُمَّ قَالَ « مَا بَالُهُمْ وَبَالُ الْكِلاَبِ ». ثُمَّ رَخَّصَ فِى كَلْبِ الصَّيْدِ وَكَلْبِ الْغَنَمِ وَقَالَ « إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِى الإِنَاءِ فَاغْسِلُوهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ وَعَفِّرُوهُ الثَّامِنَةَ فِى التُّرَابِ »أخرجه مسلم.

*سبق الكلام على هذا الحديث, وذكرنا أثناء الشرح أن النجاسات ثلاثة أقسام:-

1-نجاسة مغلظة:نجاسة الكلب. وتغليظها:أن تغسل سبع مرات إحداهن بالتراب, وإلا فلا تطهر.
2-نجاسة مخففة:المذي وبول الغلام الصغير الذي لايأكل الطعام.
3-نجاسة متوسطة: الباقي.

*وذكرنا أن النجاسة اذا زالت بأي مزيل طهر المحل.
وسألنا لو أن رجلا أزال النجاسة بالبخار حتى لم يبقى لها أثر في الثوب أتطهر أو لا؟!

نعم, لأن النجاسة عين مستقذرة متى كانت باقية فالحكم باقي,فاذا زالت طهر المحل.
وكما يقول العلماء الحكم يدور مع علته وجود وعدما.

________________________________
دروس وفتاوى المسجد الحرام لعام 1420 هـ الدرس الثالث.
https://binothaimeen.net/content/15648

[عملة نادرة]

* وسمي رمضان قيل لانه يرمض الذنوب والرمض: شدة الحرارة أي: انه يحرق الذنوب, وفي هذا القول نظر,لأن هذه التسمية ثبت لهذا الشهر قبل أن يبين لنا رسول صلى الله عليه وسلم أن من صامه وقامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه,

وأحسن ما يقال أنه سمي رمضان
لأن الذين وضعوا أسماء الشهور كانت ايام رمضان في ذالك الوقت كان الحر شديدا والرمضاء شديدة فسمي بذالك رمضان.


وأي كان فإن رمضان علم على شهر معين بين شعبان وشوال.


*قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ ».أخرجه مسلم.

*قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « بُنِىَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، وَإِقَامِ الصَّلاَةِ ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ، وَالْحَجِّ ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ » . أخرجه البخاري.

*ولهذا قال العلماء من أنكر كون صيام رمضان فرضا فهو كافر.


*اختص الله هذا الشهر بأمر عظيم لهذه الأمة الإسلامية وهو إنزال القرآن الكريم.
___________________________
دروس وفتاوى المسجد الحرام لعام 1420 هـ الدرس الاول .
https://binothaimeen.net/content/15646

رحم الله الشيخ الفاضل ابن عثيمين وغفر الله لمن خلفه

[ابوناصر المسلم]

آمين

[ابوناصر المسلم]

*عَنْ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ دَعَا بِوَضُوءٍ ، فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ إِنَائِهِ ، فَغَسَلَهُمَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِى الْوَضُوءِ ، ثُمَّ تَمَضْمَضَ ، وَاسْتَنْشَقَ ، وَاسْتَنْثَرَ ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلاَثًا ، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ ، ثُمَّ غَسَلَ كُلَّ رِجْلٍ ثَلاَثًا ، ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - يَتَوَضَّأُ نَحْوَ وُضُوئِى هَذَا وَقَالَ « مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِى هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ، لاَ يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ ، غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ » متفق عليه.

*قوله (عَنْ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ) معنى قوله مولى عثمان أنه عتيق لعثمان أي أن عثمان رضى الله عنه أعتقه.
*وعثمان وبن عفان –رضى الله عنه- ثالث خلفاء الأمة
وهو في المرتبة الثالثة في الفضل, المرتبة الأولى ابوبكر والثانية عمر والثالثة عثمان والرابعة علي –رضى الله عنهم-
...
*واتفق علماء أهل السنة على أن ترتيبه في الخلافة كالآتي: ابوبكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
وقال الامام احمد بن حنبل: من طعن في خلافة أحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله.
والحمار مضرب المثل في البلادة, قال تعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }الجمعة5

فمن قال أن حق الناس بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو علي فهو أضل من الحمار.
ومن قال أن حق الناس بالخلافة بعد ابوبكر وعمر علي فهو أضل من الحمار, لأنه يكون طعن في الصحابة كلهم, لأنه الصحابة اتفقوا على البيعة لعثمان -رضى الله عنه- مع وجود علي -رضى الله عنه-, فلما قتل عثمان رضى الله عنه صار أحق الناس بالخلافة علي بن ابي طالب رضى الله عنه.

[ابوناصر المسلم]

*عثمان رضى الله عنه (دَعَا بِوَضُوءٍ) الوضوء: بفتح الواو الماء الذي يتوضأ به الإنسان, وبالضم هو فعل الوضوء,

*فجعل يتوضأ وإنما فعل ذالك لأن التعليم بالفعل أقوى من التعليم بالقول.
...
*هذا هو الوضوء الكامل, والواجب غسلة واحدة, والثنتان افضل والثلاث افضل والاربع إثم.
*وهنا مسائل: لو أن انسان بدأ فغسل يديه الى المرفقين قبل وجهه,مالحكم؟ الوضوء غير صحيح,... فالترتيب واجب.

*كذالك غسل الوجه منه المضمضة والإستنشاق, لأن الأنف والفم في الوجه, فتكون المضمضة والإستنشاق داخلين في قوله تعالى {فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ}.

حد الوجه: الوجه ماتحصل به المواجهه , حده من العرض: من الأذن إلى الأذن, البياض بين الأذن والعارض من الوجه,
حده طولا: من منحى الجبهة إلى أسفل اللحية.
واليد حدها:من أطراف الأصابع إلى المرفق, والمرفق مما يجب غسله, والمرفق هو المفصل بين العضد والذراع.

الرأس:هو أعلى الجسد, ولذالك سمي رأسا لترأسه على بقية البدن, يجب أن تمسح الرأس كله, اما ما نزل من الرأس كمن كان له شعر إلى الكتف او دون فلا يجب مسحه لأنه خرج عن كونه رأسا حيث نزل, وعلى هذا فالمرأة تمسح من الناصية إلى منتهى منابت الشعر,هذا الذي يحصل به الترأس.

الكعبين: العظمان الناتئان في أسفل الساق, وهما داخلان في الغسل.


*معنى يحدث به نفسه: الوسوسة.

________________________________
دروس وفتاوى المسجد الحرام لعام 1420 هـ الدرس الثالث.
https://binothaimeen.net/content/15648

[السليماني]

بارك الله فيك ...

[ابوناصر المسلم]

وفيك