صفحة 18 من 25 الأولىالأولى ... 8910111213141516171819202122232425 الأخيرةالأخيرة
النتائج 256 إلى 270 من 362
  1. #256
    تاريخ التسجيل
    22 - 1 - 2009
    المشاركات
    2,065
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبويعلى البيضاوي مشاهدة المشاركة
    188- جيوش الزمان

    أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد السلمي، أبو جعفر المغربي، يعرف بابن خولة, من أهل غرناطة، بلدة شرقي الأندلس, أنشدني لنفسه:

    إذا ما الدهر بَيَّتَنِي بجيشٍ ... طَلِيعَتُه اهتمامٌ واكتئابُ
    شَنَنْتُ عليه من جَلَدِي كميناً ... أَمِيرَاهُ الذَّبَالةُ والكِتَابُ
    وبِتُّ أَنُصُّ مِن شَتْمِ الليالي ... عجائِبَ في حقائقها ارتيابُ



    المصدر : [ ذيل تاريخ بغداد لابن الدبيثي 2/ 379 ]
    وقفت على الأبيات في "تاريخ اربل"[1 / 377] في ترجمة "ابن خولة", وقد نقلها عن "ابن الدبيثي" , وعنده: [ شيم ] بدل [شتم], وزاد بيتا رابعا, وهو:

    أريغ بها التسلي مستريحا ... وليس على الزمان بها عتاب
    قال "ابن الدبيثي": سألته عن مولده، فقال: في شهر رمضان سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة بغرناطة[553هـ], وبلغنا أنه قتله الكفار بهراة في ربيع الأول سنة ثمان عشرة وستمائة [618 هـ]

  2. #257
    تاريخ التسجيل
    22 - 1 - 2009
    المشاركات
    2,065
    227- الرافضة وتحريف القرآن

    [ قال الإمام الرسعني رحمه الله ]: لقد احتدت شوكة الرافضة في زماننا بالموصل واشتدت شَكِيمَتهم، وظنوا أن الوثب تهزهم، ولات حين ما يطلبون، وأنّى وكلمة الله هي العليا، والله مظهر دينه، وناصر من نصره، وخاذل من خذله، وطمعوا اعتزازاً منهم وجهلاً بما كتبه الله تعالى على نفسه من حفظ كتابه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، أن يحرفوا مواضع من القرآن ويُنزِلُوها على وِفْق أهوائهم؛ فقرأ قارئ منهم في محفل من محافلهم آيات من سور شتى, انتخبتها طواغيتهم، ولفقوها تلفيقاً متناقضاً، ونظموها نظماً تشهد رصانة القرآن وفصاحته بتهافتها وافترائها، وأنا أستحيي من حكايتها، وأستغفر الله تعالى من جريان قلمي بكتابتها، فقرأ آيات كثيرة منها: "إنما وليكم الله ورسوله وعلي الذين يقيمون الصلاة"
    وقرأ: "أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كعلي آمن بالله" وفساد هذا في العربية أكثر وأظهر من أن يذكر
    وقرأ: "إن الله وملائكته يَصِلونَ علياً بالنبي"
    وقرأ: "فأما عليٌ فأعطى واتقى وصدق بالحسنى"، وزاد آية في كتاب الله فقرأ في سورة الشعراء عند قوله: { وإنه لفي زبر الأولين } : "وإن علياً وشيعته لهم الفائزون"، في آيات كثيرة اقترؤوها ثم افتروها.
    فلما شاع ذلك وذاع، وحدثني به رجل صالح من فضلاء القُرَّاء ممن حضر وسَمِع، لَزِمَتني حُجَّةُ الله الذي اتخذها على الذين أوتوا الكتاب ليبيّننه للناس ولا يكتمونه، وطوّقت القول في ذلك طوق الحمامة، فرفعتُ حديثَه إلى والي الأمر بالموصل، فنَفَى ذلك القارئ من البلاد، وأراح منه العباد.
    ومن أعجب ما بلغني عن بعض عظمائهم أنه قال: إنما أنكروا ذلك لكونه في فضائل علي عليه السلام، فقلت: لو أن شخصاً استحل الزيادة في كتاب الله أو التحريف فيه بتوحيد الله وتمجيده والثناء عليه، مضيفاً ذلك إلى القرآن، معتقداً نزوله فيه، كان كافراً بإجماع أهل العلم، ولكن هذا دأبهم وديدنهم عند إنكار أهل الحق عليهم ما يختلقونه في المناقب والمثالب، ونحن بحمد الله تعالى بفضائل أمير المؤمنين علي وآله أدرى، وبمحبته وولايته أولى وأحرى


    المصدر: [ رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز 3 / 586 ]

    قلت - رحم الله والدي-:
    جزى الله خير الجزاء هذا الإمام الفاضل الناصح لدينه على ما قام به من واجب العلم والعمل به في هذه الواقعة النازلة في زمنه, ولقد ازداد شر "الرافضة" أخزاهم الله بعد ذلك كثيرا, واستطار شررهم, وخلغوا برقع الحياء وجلباب التقية, وصرحوا بما كانوا يُبطِنون ويُسِرُّون في مجالسهم وخاصتهم, ففي ظل "دولة إيران" الصفوية الرافضية المجوسية ألف "الميرزا النوري الطبرسي" [ت1320 هـ] -لا نور الله قبره- كتابه المشؤوم الموسوم بـ: فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الارباب, وموضوعه ظاهر من عنوانه, وقد كان الرافضة يتسترون على طبعته الأولى, ويستحيون من ذكره حتى هتك الله سترهم بظهوره ونشره, لتقوم الحجة على خيانتهم وتآمرهم على دين الله وكتابه / رابط تحميل الكتاب مع دراسة ونقد , فاللهم يسر لهذه الأمة أمر عز وطاعة يذل فيه أهل البدعة والضلالة, آمي
    ن

  3. #258
    تاريخ التسجيل
    22 - 1 - 2009
    المشاركات
    2,065
    228- الشغف بالكيمياء

    كان "شمس الدين شيخ الربوة" العروف بـ: "ابن أبي طالب" يقول: زعم بعضهم أن "المقامات" و"كليلة ودمنة" رموز في الكيمياء, سمعته يقول ذلك غير ما مرة, ويزعمون أيضا أن الصناعة مرموزة في صورة البرابي، وكل ذلك من شغفهم وكَلَفِهم بِحَلِّهَا, نسأل الله السلامة
    ووجدت بعض من جرب وتعب فأقلقه الوجد, وظن أن جدها لعب قد كتب على بعض مصنفات "جابر بن حيان" تلميذ "جعفر الصادق":

    هذا الذي بمَقَالِه *** غَرَّ الأوائل والأواخر
    ما أنتَ إلا كَاسِرٌ *** كذب الذي سَمَّاك جابر

    وبعض الناس يُنْكِرُ وُجُودَ "حابر" هذا, وهو مُحَال, لأن له تصانيف كثيرة, وهي مشـهورةٌ بين القوم.

    المصدر: [ الغيث المنسجم شرح لامية العجم 1 / 24 ]

  4. #259
    تاريخ التسجيل
    22 - 1 - 2009
    المشاركات
    2,065
    229- "لامية العرب" و"لامية العجم"


    أما هذه القصيدة اللامية فإنما سميت "لامية العجم" تشبيها بـ: "لامية العرب", لأنها تضاهيها في حكمها وأمثالها. و"لامية العرب" هي التي قالها "الشنفرى" وأولها:

    أقيموا بني أمي صدور مطيكم *** فإني إلى قوم سواكم لأميل
    وقد روي عن أمير المؤمنين "عمر بن لخطاب" رضي الله عنه أنه قال: "علموا أولاد كم لامية العرب فإنها تعلمهم مكارم الأخلاق", ورأيت لها "شرحا" حسنا, تام المقاصد, كثير الفوائد, وهو مجلد جيد, وحسبك أن الناس قالوا في هذه القصيدة إنهـا: "لامية العجم", في نظير تلك, بمعنى إِنْ كان للعرب قصيدة لامية مشهورة بالأدب والأمثال والحكـم فإن للعجم لامية مثلها تناظرها
    وإضافة الشيء إلى شيء مشهور أو عظـيم يدل على شرف المضاف, ألا ترى قوله تعالى: {من كان عدوا لله وملائكته} أشرف لهم من قوله: والملائكة, لإضافتهم إليه
    وزعم بعضهم أن بعض الشعراء غَيَّرَ قوافي هذه القصيدة من اللام إلى العين، وهذا عندي يتعذر, لأن ألفاظ هذه القصيدة في غاية الفصاحة, وتراكيب كلماتها كلها منسجمة عذبة, غير قلقة ولا نافرة, ومعانيها بليغة غير ركيكة, وقوافيها قي غاية التمكن, فهي كما قال "ابن عنين":

    معنى بليغٌ وألفاظٌ مُنَقَّحَةٌ *** غريىةٌ وقوافٍ كلها نُخَبُ


    المصدر: [ الغيث المنسجم شرح لامية العجم 1 / 27 ]

    قلت –رحم الله والدي-:
    قصيدة "لامية العرب" لها عدة شـروح منها:
    1- "لمحمد بن يزيد المبرّد"(ت 285هـ)، طبع
    2- و"لأبي العباس أحمد بن يحيى الشيباني" المشهور بـ: "ثعلـب"(ت 291هـ)
    3- و"لابن دريـد"(ت 321هـ)
    4- و"ليحيى بن علي التبريزي"(ت 502هـ)، طبع
    5- و"لجار الله الزمخْشري"(ت 538هـ), سماه: «أعجب العجب في شرح لامية العرب»، طبع
    6- و"لعبد الله بن الحسين العُكبَري"(ت 616هـ)، طبع
    7- و"ليحيى بن حميدة بن ظافر الغساني الحلبي" الشهير بـ: "ابن أبي طيّ"(ت 630 هـ), سماه: "المنتخب في شرح لامية العرب"، مخطوط منه نسخة في الأسكوريال ، رقمها 314
    8- و"لمحمد بن الحسن ابن ايلجك التركي" شرحه سنة 698هـ/ مخطوط بخط المؤلف في أيا صوفيا استانبول رقمها 3145
    9- و"لمؤيد بن عبد اللطيف النخجواني" شرحه سنة 983هـ/ مخطوط في ليدن رقم: 2758/3
    10- و"لأبي جمعة سعيد بن مسعود الماغوسي الصنهاجي المراكشي"(ت بعد 1016 هـ), سماه: "إتحاف ذوى الأرب بمقاصد لامية العرب", طبع بالمغرب في مجلد
    11- و"لأبي الإخلاص جاد الله الغنيمي الفيومي الشافعيّ", سماه: "عنوان الأدب، بشرح لامية العرب", وضعه سنة 1101هـ / مخطوط في دار الكتب المصرية القاهرة رقم: أدب 195.
    12- و"لأبي عبد الله محمد بن القاسم بن زاكور الفاسى المالكى"(ت 1121هـ), سماه: "تفريج الكُرب عن قلوب أهل الأدب في معرفة لامية العرب"، طبع
    13- و"لأبي البركات عبد الله بن الحسين السويدي" البغدادي الشافعي(ت 1174 هـ), سماه: "رشف الضرب في شرح لامية العرب", ذكره صاحب"هدية العارفين"(1 / 483)
    14- ولولده "زين الدين أبي الخير عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسين السويدي"(ت 1200هـ), سماه: "سكب الأدب على لامية العرب", ذكره صاحب"هدية العارفين"(1 / 483)
    15- و"لعطاء الله بن أحمد المصري الأزهري"(ت بعد 1188هـ), سماه: "نهاية الأرب في شرح لامية العرب", طبع
    16- و"لسليمان بن عبد الله بن شاوي الحميري البغدادي" (ت 1209 هـ), سماه: "سكب الأدب على لامية العرب", مجلد مخطوط في خزانة الأوقاف ببغداد (الرقم: أدب 405) كتاب من تأليفه سنة 1178 عليه تقاريظ لعلماء عصره ذكره "الزركلي في أعلامه" (3 / 129)
    17- و"لأحمد بن محمد بن إِسماعيل المعافى الضحوي التهامي"(ت نحو 1280 هـ), ذكره "الزركلي في أعلامه" (1 / 246)
    18- و"للحسن بن أحمد بن عبد الله اليمني " المعروف بـ: "عاكش"(ت 1289 هـ, وقد رد عليه في مواضع منه العلامة "محمد محمود ولد التلاميد الشنقيطي" بكتاب: "إحقاق الحق وتبرئة العرب مما أحدثه عاكش اليمني في لامية العرب", وكتاب الشنقيطي مطبوع
    19- و "لمحمد بابا الصحراوي الشنقيطي"(ت 1342هـ), مخطوط بخطه
    20- و"لأبي حامد محمد المكيّ بن محمد الشرشالي البطاورى الرباطي"(ت 1355 هـ), سماه: "هامية الطرب في شرح لامية العرب", ذكره "الزركلي في أعلامه"(7 / 110
    21- و"لحكمة بن محمّد شريف الطرابلسي" ذكره "الزركلي في أعلامه" [2 / 268]


    - وأما "لامية العجم" فلها شروح كثيرة, منها:
    1- "لأبي البقاء العكبري", طبع في مجلة الجامعة اﻹسﻼمية ، المجلد العاشر، العدد اﻷول ،ص195 – ص2002، 244
    2- و"لعلي بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن فرحون" التونسي المدني (ت 746 هـ) , سماه: "نزهة النظر ونخبة الفكر في شرح لامية العجم", ذكره في "معجم المؤلفين"(7 / 227)
    3- و"ليوسف المالكي", ألفه حوالي سنة 750هـ
    4- وللعلامة "صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي"(ت 764هـ), سماه: "الغيث المنسجم في شرح ﻻمية العجم"، طبع في دار الكتب العلمية في مجلدين دون تحقيق, وقد اختصره عدد من العلماء ، منهم :
    أ- "محمد بن عباس البدراني"/ مخطوط في برلين 6044 ،3123.
    ب- "كمال الدين محمد بن موسى الدميري"(ت 808هـ) ، طبع في دار المنهاج جدة
    ج- "عبده بني باباد" / مخطوط في مكتبة جوتا 2249 .
    د- "محمد بن الخليل الكازروني"/ مخطوط المكتب الهنـدي 801 رقم 3 .
    هـ- "جلال الدين محمد بن أحمد المصري المحلي"(ت864هـ) / مخطـوط في مدريد 1 :224.
    و- "محمد بن حسن بن صالح العاملي الكوثراني", كان حيا 1230 هـ, فرغ منه في صفر سنة 1230 هـ, ذكره في "معجم المؤلفين"(9 / 194)
    ز- و"لعبد الرحيم بن عبد الرحمن العبادي العباسي"(ت 963هــ), "حاشية على الغيث المنسجم), ذكره في"هدية العارفين"(1 / 563)
    ح- و"لبدر الدين محمد بن أبي بكر الـدماميني"(ت 827هــ) : "نزول الغيث على الغيث" في نقد شرح "الصفدي"/ مخطوط في ليدن 658-657 وباريس 3124 واﻹسكوريال ثان 560، 1 ، 325 ، ونقد هذا الشرح "نور الدين علي بن محمد اﻷقبرسي" (ت 862هــ), سماه: "تحكيم العقول بأفول البدر بالنزول" / مخطوط له في باريس 3125 .
    وهناك مختصرات أخرى لمجاهيل

    5- و"لتقى الدين أبي بكر على بن عبد الله الحموي" الحنفي الشهير بـ: "ابن حِجة" (ت 837 هـ), سماه: "بروق الغيث الذى انسجم في شرح لامية العجم", ذكره في"هدية العارفين"(1 / 731)
    6- و"ﻷبي الفتح بهاء الدين محمد بن أحمد اﻷبشيهي المحلي"(ت 852هـ)/ مخطوط في برلين 7666 .
    7-و"ﻷبي يحيى زكريا بن محمـد اﻷنصـاري السـنيكي"(ت 926هـ)/ مخطوط في الجزائر 1855 .
    8- و"لمحمد بن عمر بن مبارك الحميري الحضرمي" الشهير بـ: "بحرق"(ت 930هـ), سماه: "نثر العلم في شرح لامية العجم" / مخطوط في برلين 7669-7668 والقـاهرة أول : 595 ولدى مصورة عنها .
    9-و"لجلال بن خضر الحنفي" سماه: "نبذ العجم على ﻻمية العجم" ألفه سنة (966هـ)،/ مخطوط في أستانبول : أوبساﻻ 137 والمتحف البريطاني ثان 1057 .
    10- و"لعلي بن قاسم الزيتوني، الرومي، الحنفي (ت 979هـ), سماه: "حل المبهم والمعجم في شرح لامية العجم, ذكره في "معجم المؤلفين"(4 / 168)
    11- و"لشيخ بن عبد الله بن شيخ بن عبد الله العيدروسي، اليمني،(ت 990هـ), سماه: "نفحات الحكم على لامية العجم"، ذكره في "معجم المؤلفين"(4 / 312)
    12- و"ﻷبي جمعة سعيد بن مسعود الصنهاجي المراكشـي"(ت بعد 1016هـ), سماه: "إيضاح المبهم من ﻻمية العجم"/ مخطوط في الرباط 376 د
    13- و"لعبد اللطيف بن عبد الرحمن النزيلي اليمني"/ مخطوط بخط المؤلف في سنة (1018هـ) في أيا صوفيا 4111 .
    14- و"لمحمد على بن أبى طالب أبو المعالى الجيلاني الشيعي"(ت1084هـ), ذكره في"هدية العارفين" (2 / 294)
    15-و"لعلى بن القاسم بن علي الطبري الأسترابادى ", وسماه: "حل المبهم والمعجم في شرح لامية العجم", ذكره في "هدية العارفين"(1 / 713) / مخطوط فـي القاهرة ثان 88:2 وجامعة برسﻼو .
    16- و"لرفاعة بن بدوي الطهطاوي المصري الحسيني"(ت 1290 هـ), ذكره في "معجم المؤلفين"(4 / 168)
    17- و"لعبد الرحمن الشافعي الحلبي العلواني" الطبيب, سماه: "الغيث المنسجم", طبـع علـى هامش كتاب: "نفحة اﻷزهار" لعبد الغني النابلسي في بوﻻق 1299هـ .
    18- و"لعبد الرحمن الحلواني" سماه: "قطر الغيث"/ مخطوط لهذا الشرح في برلين Oct . 2 رقم1843
    19- و"لزين العابدين بن محي الدين بن ولي الدين اﻷنصاري السنيكي"(ت 1068هـ) .
    20- و"لحسين بن رستم الكفوى" ثم الرومي الحنفي (ت 1010هـ), ذكره في "هدية العارفين"(1 / 321) / مخطوط لهذا الشـرح فـي. 2 ، 121 رقم 31 ؛ 44 رقم 49 الموصل
    21- و"لعبد القادر بن محمد الفيومى" المصرى الشافعي(ت 1022هـ) سماه: " قطر الغيث المسجم في شرح لامية العجم", ذكره في "هدية العارفين"(1 / 600)
    22- و"لمحمد علي أفندي المنياوي"(ت 1335هـ), سماه: "تحفة الرائي لﻼمية الطغرائي"، طبع في مطبعة بوﻻق سنة 1311هـ .
    23- و"لسيد بن علي المرصفي" الازهري (ت 1350 هـ), سماه: "الدر الذي انسجم على لامية العجم"، ذكره في "معجم المؤلفين"(4 / 287)
    24- و"لأبي حامد محمد المكيّ بن محمد الشرشالي البطاورى الرباطي"(ت 1355هـ), مخطوط في الرباط رقم: 3128 كت, ذكره "الزركلي في أعلامه"(7 / 110)
    25- شرح "لمجهول" / مخطوط في برلين 7671 .
    26- و"لعبد الوهاب بن صدقة بن عبد ربه الحجازي", سماه: "مﻼك الشيم بحل معاني ﻻمية العجم"/ مخطوط بدار الكتب المصرية

    فائدة: ذكر في "كشف الظنون"[2 / 1539]: "لامية الروم" لمحمد بن محمد بن محمد بن محمد، المعروف: بابن الحكيم الحلبي, أولها:
    حتَّام أنظم من دمعي ومن غزلي *** أدلة وحبيب القلب معتزلي .اهـ
    وهناك "لامية الهند" نظم القاضي ركن الدين عبدالمقتدر بن محمود الشريحي الكندي الدهلوي/ ت 791هـ, أولها:
    يا سائق الظعن في الأسحار والأصلِ *** سلم على دار سلمى وابك ثم سلِ

  5. #260
    تاريخ التسجيل
    22 - 1 - 2009
    المشاركات
    2,065
    230- سائل مُلح

    [ قال ابن العربي المعافري رحمه الله:] أخبرني بعضهم عن "أبي الحسن القابسي" أنه كان في مسجده سائل يُلِحُّ, يقول: أين المواسون ؟, أين المتصدقون ؟, أين المنفقون ؟, أين الراغبون ؟, حتى أَلَحَّ في ذلك, فقال له: ذهبوا مع الذين لا يسألون الناس إلحافا

    المصدر: [ عارضة الأحوذي 2 /123]

  6. #261
    تاريخ التسجيل
    22 - 1 - 2009
    المشاركات
    2,065
    231- إحرام الرافضة

    [ قال الحافظ ابن العربي المعافري رحمه الله ]: فى "كتاب مسلم": «أن النبى صلى الله عليه وسلم وَقَّتَ لأهل العراق ذات عرق», والصحيح أن "عمر" أَقَّتَهَا على تقدير وباتفاق مع الصحابة, و"الشيعة" لا يحرمون منه
    لما كانت سنة تسع وثمانين وأربعمائة أَهَلَّ علينا هلال ذى الحجة ليلة الخميس بالدبرة, فرحلنا عنه, وقد فرح الناسُ بوَقْفَةِ الجمعة, ليجتمع لهم فضل اليومين, فضل يوم عرفة وفضل يوم الجمعة, ولأن حَجَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم أيضا كان يوم عرفة يوم الجمعة, فبِتنا بمكان يقال له "المسجد", ثم رجعنا سَحَرا, فلما صلّينا الصبحَ وأشرقت الشمس إذا بالقافلة بلقاء نَرَى فيها النفرَ المحرمين بالثياب البيض بين الناس, فقلت: ما هذا ؟, قال لى بعضهم: هم "الشيعة" لا يُحرمون من ميقات "عمر" ذات عرق, قلت له: فمن أين لهم هذا ؟, قال لى: هم يزعمون أن عليا خرج من الكوفة فأحرم من هذا الماء, قلت له: ومن روى هذا ؟, قال لى: هم رووه , قلت لهم: إذا كان كل صاحب مذهب يعمل له حديثا فالأمر غير مضبوط, والحكم لله العلى الكبير


    المصدر: [ عارضة الأحوذي 2 /262 ]

    قلت - رحم الله والدي-:
    دينهم كله معمول على وفق أهوائهم أصولا وفروعا, فعندهم دار الضرب, وهم أكذب الفرق, فالله المستعان

  7. #262
    تاريخ التسجيل
    22 - 1 - 2009
    المشاركات
    2,065
    232- تقوى الله كفاية من كل سوء

    قال "السمعاني": أخبرنا أبو بكر، أخبرنا أبو المحاسن عبد الواحد الروياني، حدثنا مالك بن سنان قال: سمعت القاضي العالم أبا إسحاق إبراهيم بن محمد المطهري بسارية يقول: سمعت أبا طاهر محمد بن عبد الرحمن يقول: سمعت أبا القاسم البغوي، حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: سمعت أبا نعيم يقول:
    كتب "سفيان" - يعني الثوري - إلى "ابن أبي ذئب":
    من "سفيان بن سعيد" إلى "محمد بن عبد الرحمن", سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، وأوصيك بتقوى الله، فإنك إن اتقيت الله عز وجل كفاك الناس، وإن اتقيت الناس فلن يُغْنُوا عنك من الله شيئا، فعليكَ بتقوى الله.

    قال الشيخ [ ابن الصلاح ]: هكذا كانت كتبهم يصدرونها بالسلام والحمد كذلك.


    المصدر : [طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح 1/ 316 ]
    التعديل الأخير تم بواسطة أبو يعلى البيضاوي ; 01-29-13 الساعة 1:57 AM

  8. #263
    تاريخ التسجيل
    22 - 1 - 2009
    المشاركات
    2,065
    233- امتحان عالم

    حكى القَاضِي "أَبُو الْعَلَاء الغزنوي" فِي كتاب " سر السرُور ":
    أَن "نظام الملك" صَادف فِي سفر رَاجِلا فِي زي الْعلمَاء, قد مَسّه الكلال, فَقَالَ لَهُ: أَيهَا الشَّيْخ، عييت أم أعييت؟ , فَقَالَ: أعييت يَا مَوْلَانَا، فَتقدم إِلَى حَاجته بِتَقْدِيم بعض الجنائب إِلَيْهِ، والْإِصْلَاح من شَأْنه، وَأخذ فِي اصطناعه.
    [ قال ابن الصلاح ]: وَإِنَّمَا أَرَادَ بسؤاله اختباره، فَإِن عيي: فِي اللِّسَان، وأعيى: كل وتعب.


    المصدر : [طبقات الفقهاء الشافعية 1/ 447]

  9. #264
    تاريخ التسجيل
    22 - 1 - 2009
    المشاركات
    2,065
    234- جفاء ظاهر واعتذار خفي

    الشيخ "أبو حامد أحمد بن أبي طاهر محمد بن أحمد الإسفرايني" ، الفقيه الشافعي, روي أنه قابله بعض الفقهاء في مجلس المناظرة بما لا يليق، ثم أتاه في الليل مُعتذرا إليه، فأنشده يقول:

    جفاءٌ جَرَى جهرا لدى الناسِ وانبسط ... وعُذْرٌ أتى سِرّا فأَكَّدَ ما فَرَطْ
    ومن ظن أن يمحو جَلِيُّ جَفَاِئِه ... خَفِيَّ اعتذارٍ فهو في أَعْظَمِ الغَلَطْ


    المصدر : [ وفيات الأعيان 1 / 73]

    قلت - رحم الله والدي-:
    توضيح وبيان: "أبو حامد": هو الأستاذ، العلامة، شيخ الإسلام أبو حامد أحمد بن أبي طاهر الإسفراييني, شيخ الشافعية ببغداد, قال الشيخ أبو إسحاق في (الطبقات) :انتهت إليه رئاسة الدين والدنيا ببغداد، وعلق عنه تعاليق في شرح المزني، وطبق الأرض بالأصحاب، وجمع مجلسه ثلاث مائة متفقه/ توفي سنة 406 هـ
    ترجمته في سير أعلام النبلاء 17 / 193, تاريخ بغداد 4 / 368 ، وفيات الأعيان 1 / 72 ، طبقات السبكي 4 / 61

  10. #265
    تاريخ التسجيل
    22 - 1 - 2009
    المشاركات
    2,065
    235- شرف الإنسان

    قال "أبو حيان التوحيدي" : سمعت "أبا حامد المروروذي" يقول: ليس ينبغي أن يُحْمَدَ الإنسانُ على شَرَفِ الأَبّ ولا يُذم عليه، كما لا يُمدح الطويل على طوله، ولا يُذم القبيح على قبحه.

    المصدر " [ وفيات الأعيان 1 / 69 ]

    قلت - رحم الله والدي-:
    توضيح وبيان: "المروروذي": هو العلامة، شيخ الشافعية، "أبو حامد أحمد بن بشر بن عامر المروروذي"، مفتي البصرة، وصاحب التصانيف, توفي سنة 362 هـ
    ترجمته في: سير أعلام النبلاء 16 / 166, وفيات الأعيان 1 / 69 ، طبقات السبكي 3 / 12 ، شذرات الذهب 3 / 40

  11. #266
    تاريخ التسجيل
    22 - 1 - 2009
    المشاركات
    2,065
    236- أبيات شعرية في ذم الصوفية

    "شداد بن إبراهيم بن حسن", أبو النجيب الملقب بـ: "الطاهر الجزري", شاعر من شعراء "عضد الدولة ابن بويه"، [ت 401هـ ], من شعره:

    أيا جيلَ التَّصَوُّفِ شَرَّ جِيلِ *** لقد جِئْتُمْ بأمرٍ مُسْتَحِيلِ
    أفي القرآن قال لكم إِلهي *** كُلُوا مِثل البهائِم وارْقُصُوا لِي


    المصدر : [ معجم الأدباء 3 / 1414 ]

  12. #267
    تاريخ التسجيل
    22 - 1 - 2009
    المشاركات
    2,065
    237- أبيات في "الصاحب"

    [ قال ياقوت رحمه الله ]: قرأت بخط "أبي إسحاق ابراهيم بن محمد الطبري" المعروف بـ: "توزون" ما يرفعه إلى "شبيل [ بن عزرة ] الضبعي" أنه أنشد "للمتلمس"، وكان عالما بـ: "المتلمس" لأنهما من "ضبيعة":

    إذا كنت في كلّ الأمور مُعاتبا *** صَديقك لا تلقى الذي لا تعاتبه
    فعش واحدا أو صِلْ أخاك فإنه *** مقارف ذنب مرة ومجانبه
    إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى *** ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه

    قال "أبو عبيدة": فأنشدني "بشار" هذه الأبيات لنفسه, في قصيدته التي يقول فيها:
    رويدا تصاهل بالعراق جيادنا ... كأنك بالضحاك قد قام نادبه
    فقلت "لبشار": إن "شبيلا" أنشدني هذه الأبيات "للمتلمس", فقال: كذب "شبيل"، هذه والله شعري، ولقد أعطاني "ابن هبيرة" عليه أربعين ألفا.


    المصدر : [ معجم الأدباء 3 / 1413]

    قلت - رحم الله والدي-:
    الأبيات في "ديوان بشار" المطبوع بتحقيق الشيخ "محمد الطاهر بن عاشور"/ رابط تحميله/ وعنده [1/325]:
    إذا كنت في كل الذنوب معاتبا *** صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه
    فعش واحدا أوصل أخاك فإنه *** مفارق ذنب مرة ومجانبه

  13. #268
    تاريخ التسجيل
    22 - 1 - 2009
    المشاركات
    2,065
    238- شعر ابن هانئ الأندلسي

    "ابن هانئ المغربي", محمد بن ابراهيم, أبو القاسم وأبو الحسن الأزدي, الأندلسي الشاعر المشهور , قيل: أنه من ولد "يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب بن أبي صفرة" وقيل: من ولد أخيه "روح"

    قال "ابن خلكان": وليس في المغاربة من هو في طبقته, لا من متقدميهم ولا من متأخريهم, بل هو أشعرهم على الإطلاق, وهو عندهم "كالمتنبي" في المشارقة, وكانا متعاصرين
    قلت [ الصفدي ]: أما "أبو العلاء المعري" فكان يقول عن شعره" هو بَعْرٌ مُفَضَّض, وإذا سمعه يقول: رَحًى تَطْحَنُ قُرُوناً, وهذا من التعصب المفرط, لأن شعرهُ يرشف خَنْدَرٍيساً, ويَكْسِفُ من أشعار غيره شموسا


    المصدر : [ الوافي بالوفيات 1/ 260 ]

    قلت - رحم الله والدي-:
    "ابن هانئ" قال الحافظ "الذهبي" في "السير"[16 / 132]: نظمه بديع في الذروة، وكان حافظا لأشعار العرب وأيامها، لكنه فاسق خمير يتهم بدين الفلاسفة، فهرب لما هموا به إلى العدوة، فاتصل بالمعز العبيدي، فأنعم عليه، وشرب عند قوم، فخنق في رجب سنة 362 هـ، وهو في عشر الخمسين, و"ديوانه" كبير، وفيه مدائح تُفضِي به إلى الكفر .اهـ
    قلت: من ذلك قوله في "المعز لدين الرافضة العبيدي":
    ما شئتَ لا ما شاءتِ الأقدارُ *** فاحكُمْ فأنتَ الواحد القهّار
    و كأنّما أنتَ النبيُّ محمّدٌ *** وكأنّما أنصاركَ الانصارُ
    أنتَ الذي كانتْ تُبشِّرنَا بهِ *** في كُتْبِها الأحبارُ والأخبارُ
    هذا إمامُ المتَّقينَ ومنْ بهِ *** قد دُوِّخَ الطُّغيانُ والكُفّار
    هذا الذي ترجى النجاة ُ *** بحبِّه و به يحطُّ الإصرُ والأوزار
    هذا الذي تجدي شفاعته *** غداوتفجَّرَتْ وتدفّقَتْ أنهار
    فعليه من الله ما يستحق
    التعديل الأخير تم بواسطة أبو يعلى البيضاوي ; 02-01-13 الساعة 12:24 AM

  14. #269
    تاريخ التسجيل
    22 - 1 - 2009
    المشاركات
    2,065
    239- لا كرامة لمبتدع

    قال "المروذي": أَخْبَرْتُ "أحمد بن حنبل" أنّ "أبا شعيب السوسي" الرقي زَوَّجَ بنته رجلا، فلما وَقَفَ في القرآن فَرَّقَ بينه وبين ابنته، وقد كان شاور "النُّفَيلِي" فأمره أن يفرّق بينهما, فقال "أحمد": أحسن "السوسي"، عافاه الله

    المصدر: [ مسالك الأبصار في ممالك الأمصار 5 / 273 ]

    قلت - رحم الله والدي-:
    رحم الله هؤلاء الائمة الأبرار الأطهار, هذا في زمانٍ كان فيه استقامة الدين والعقيدة هو معيار الصلاح, وميزان القَبُول, وأما اليوم فصار الدرهم والدينار هما المعيار والميزان, قإن صَلح درهمك ودينارك لم ينظر في شيء بعدهما, فالله عفوك وسترك علينا
    توضيح وبيان: "النفيلي": عبد الله بن محمد بن علي الإمام الحافظ، عالم الجزيرة، أبو جعفر القضاعي الحراني، أحد الأعلام, قال فيه الإمام"أحمد بن حنبل": أبو جعفر النفيلي: أهل أن يقتدى به /ت 234 هـ, ترجمته في "السير"[10 / 634]
    و"السوسي": أبو شعيب صالح بن زياد بن عبد الله, الإمام المقرئ المحدث، شيخ الرقة/ت261 هـ, ترجمته في "السير "[12 / 380]

  15. #270
    تاريخ التسجيل
    22 - 1 - 2009
    المشاركات
    2,065
    240- العمل الخالص لله تعالى

    - قال "عبد الله العجلي": كان "حمزة" سنةً يكونُ بالكوفة, وسنةً بحلوان, فختم عليه رجل من أهل حلوان من مشاهيرهم، فبعث إليه بألف درهم، فقال لابنه: كنت أظن لك عقلا أنا آخذ على القرآن أجرا ؟ , أنا أرجو على هذا الفردوس !!
    - وقال "خلف بن تميم": مات أبي وعليه دين، فأتيت "حمزة" ليُكَلِّمَ صاحب الدين, فقال: ويحك إنه يقرأ عليّ القرآن، وأنا أكره أن أشربُ الماءَ من بيت من يقرأ عَلَيَّ.
    - وقال "حسين الجعفي": ربما عطش "حمزة" فلا يستسقي كراهية أن يصادف من قرأ عليه.


    المصدر: [ مسالك الأبصار في ممالك الأمصار 5 / 221 ]

    قلت - رحم الله والدي-:
    "حمزة بن حبيب بن عمارة التيمي" , الإمام القدوة شيخ القراءة، أبو عمارة التيمي مولاهم، الكوفي، الزيات، ترجمته في "السير"(7 / 90)

صفحة 18 من 25 الأولىالأولى ... 8910111213141516171819202122232425 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •