عرض للطباعة
.
قال ابن القيم رحمه الله :
وعَلا كَعْبُ بلالٍ فوق الكعبة بعد أن كان يُجرّ في الرمضاء على جمر الفتنة ، فنشر بَـزّاً طُوي عن القوم من يوم قوله : أحَدٌ أحَد ، ورفع صوته بالأذان فأجابته القبائل من كل ناحية ، فاقبلوا يؤمون الصوت ، فدخلوا في دين الله أفواجا .
[align=center].
قال سفيان بن عيينة : إنما آيات القرآن خزائن فإذا دخلت خزانة فاجتهد أن لا تخرج منها حتى تعرف ما فيها .[/align]
[align=center].
قال مطرف بن عبد الله : لأن أبيت نائما وأصبح نادما أحبّ إليّ من أن أبيت قائما وأصبح معجبا .
قال الذهبي :
قلت : لا أفلح والله من زكى نفسه أو أعجبته .[/align]
قال يحي بن أيوب رحمه الله : إذا لم يرد الله بعبد خيراً شغله بالأغاليط !!
[align=center].
قيل لسهل بن عبد الله : أي شيء أشد على النفس؟ قال: الإخلاص؛ لأنه ليس لها فيها نصيب.[/align]
[align=center]قَالَ شَيْخُ الإِسْلاَمِ " مِنْهَاجِ السُّنَّةِ " (3/260) :
" وَأَمَّا الرَّافِضِيُّ فَلا يُعَاشِرُ أَحَداً إِلا اسْتَعْمَلَ مَعَهُ النِّفَاقَ .. " .ا.هـ.[/align]
ومن الحقائق : أنه لم يكن يقدر أحدٌ على مناظرة شيخ الإسلام إلا النزرَ القليل من فحول العلماء . وممن اشتُهر بمناظرة شيخ الإسلام : صفيُّ الدين الهندي ، قال عنه ابن كثير في البداية والنهاية كما في الجزء الرابع عشر : (ولكنَّ ساقِيَتَهُ لاطمتْ بحراً) .
وقد اعجبني رأي الحافظ بن كثير رحمه الله
.
قال عَبَّادِ بْنِ عَبَّادٍ الْخَوَّاصِ الشَّامِيِّ أَبِي عُتْبَةَ:
اعْقِلُوا وَالْعَقْلُ نِعْمَةٌ ، فَرُبَّ ذِي عَقْلٍ قَدْ شُغِلَ قَلْبُهُ بِالتَّعَمُّقِ عَمَّا هُوَ عَلَيْهِ ضَرَرٌ عَنْ الِانْتِفَاعِ بِمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ ؛ حَتَّى صَارَ عَنْ ذَلِكَ سَاهِيًا ، وَمِنْ فَضْلِ عَقْلِ الْمَرْءِ ؛ تَرْكُ النَّظَرِ فِيمَا لَا نَظَرَ فِيهِ حَتَّى لَا يَكُونَ فَضْلُ عَقْلِهِ وَبَالًا عَلَيْهِ فِي تَرْكِ مُنَافَسَةِ مَنْ هُوَ دُونَهُ فِي الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ.
[align=center] .
كنت بين القبر والمنبر مفكراً ، فسمعت قائلاً ولم أرَه : اللهم إني أسألك عملاً باراً . ورزقاً داراً . وعيشاً قاراً .
قال سعيد : فلزمتهن فلم أر إلا خيراً .[/align]
قال الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله :
" فعند قلة الدعاة ، وكثرة المنكرات ، وعند غلبة الجهل كحالنا اليوم ، تكون الدعوة فرض عين على كل واحد بحسب طاقته ، وإذا كان في محل محدود كقرية ومدينة ونحو ذلك، ووجد فيها من تولى الأمر ، وقام به وبلغ أمر الله ، كفى وصار التبليغ في حق غيره سنة ، لأنه قد أقيمت الحجة على يد غيره ، ونفذ أمر الله على يد سواه .
ولكن بالنسبة إلى بقية أرض اللله ، وإلى بقية الناس ، يجب على العلماء حسب طاقتهم ، وعلى ولاة الأمر حسب طاقتهم ، أن يبلغوا أمر الله بكل ما يستطيعون ، وهذا فرض عين عليهم على حسب الطاقة والقدرة .
وبهذا يعلم أن كونها فرض عين ، وكونها فرض كفاية ، أمر نسبي يختلف ، فقد تكون الدعوة فرض عين بالنسبة إلى أقوام وإلى أشخاص ، وسنة بالنسبة إلى أشخاص وإلى أقوام ، لأنه وجد في محلهم وفي مكانهم من قام بالأمر وكفى عنهم "
وقال رحمه الله :
" ونظراً إلى انتشار الدعوة إلى المبادئ الهدامة وإلى الإلحاد ، وإنكار رب العباد ، وإنكار الرسالات ، وإنكار الآخرة ، وانتشار دعوة النصرانية في الكثير من البلدان ، وغير ذلك من الدعوات المضللة ، نظراً إلى هذا فإن الدعوة إلى الله عز وجل اليوم أصبحت فرضاً عاماً ، وواجباً على جميع العلماء ، وعلى جميع الحكام الذين يدينون بالإسلام ، فرض عليهم أن يبلغوا دين الله حسب الطاقة والإمكان بالكتابة والخطابة ، وبالإذاعة ، وبكل وسيلة استطاعوا ، وأن لا يتقاعسوا عن ذلك ، أو يتكلوا على زيد وعمرو ، فإن الحاجة بل الضرورة ماسة اليوم إلى التعاون والاشتراك ، والتكاتف في هذا الأمر العظيم أكثر مما كان قبل ، ذلك لأن أعداء الله قد تكاتفوا وتعاونوا بكل وسيلة للصد عن سبيل الله ، والتشكيك في دينه ، ودعوة الناس إلى ما يخرجهم من دين الله عز وجل ، فوجب على أهل الإسلام أن يقابلوا هذا النشاط الملحد بنشاط إسلامي ، وبدعوة إسلامية على شتى المستويات ، وبجميع الوسائل ، وبجميع الطرقالممكنة ، وهذا من باب أداء ما أوجب الله على عباده من الدعوة إلى سبيله "
وقال رحمه الله :
" وفي وقتنا هذا ضعف أمر الجهاد لما تغير المسلمون وتفرقوا وصارت القوة والسلاح بيد عدونا ، وصار المسلمون الآن - إلا من شاء الله - لا يهتمون إلا بمناصبهم ، وشهواتهم العاجلة ، وحظهم العاجل ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .
فلم يبق في هذه العصور إلا الدعوة إلى الله عز وجل والتوجيه إليه ، وقد انتشر الإسلام بالدعوة في هذه العصور في أماكن كثيرة ، في أفريقيا شرقها وغربها ووسطها ، وفي أوروبا ، وفي أمريكا ، وفي اليابان ، وفي كوريا ، وفي غير ذلك من أنحاء آسيا ، وكل هذا بسبب الدعوة إلى الله بعضها على أيدي التجار ، وبعضها على أيدي من قام بالدعوة وسافر لأجلها وتخصص لها "
::: ذنوب الخلوات هي أصل الانتكاسات ..وعبادات الخفاء هي أعظم أسباب الثبات :::
[align=center]عِـشْ مِزاجياً تَـعِـشْ سَعيداً ... لـكِنْ! إيَّـاكَ وتَخطِّي الشَّريـعَةُ[/align]
اقتباس:
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة مســك
[align=center]عِـشْ مِزاجياً تَـعِـشْ سَعيداً ... لـكِنْ! إيَّـاكَ وتَخطِّي الشَّريـعَةُ[/align]
أخي مسك صبرك الله علينا واعانك لما فيه الخير
أحب متابعة هذه المقتطفات
جعلها الله في ميزان حسناتكم جميعا يا رب
ولكن
لم افهم ما المقصود بعش
مزاجيا ====> ولم اجد الفتحتان
هلا مزيد ايضاح وفقك الله وبارك فيك
بارك الله فيك أختنا جوهرة ...
حقيقة لست من شرّاح الشعر ! ولا أجيد ذلك
ولكن البيت أعجبني ...
وقد فهمت منه ما يلي :
عش كما تريد بدون تخطي حدود الله ..
يعني المزاجية محكومة بشرع الله ..
ولأجل هذا المعني الذي فهمته اقتطفت البيت !
هو حبس النفس عن الجزع، واللسان عن الشكوى، والجوارح عن لطم الخدود وشق الثياب ونحوهما. وهو خُلق فاضل من أخلاق النفس، يُمتنع به من فعل ما لا يُحسن ولا يَجْمُل. وهو قوة من قوى النفس التي بها صلاح شأنها وقوام أمرها. وقيل: ( هو المقام على البلاء بحسن الصحة كالمقام مع العافية ). ومعنى هذا أن لله على العبد عبودية في عافيته وفي بلائه، فعليه أن يحسن صحبة العافية بالشكر، وصحبة بلاء بالصبر.
=========
شكر الله لك اخي الكريم
ولكن ما زلت لا افهم مزاجيا هذه
نسأل الله ان يصلحنا ولا نتخطى حدود الشرع
بارك الله فيك