عرض للطباعة
مشروعية دَفْع التهمة ..
قال عليه الصلاة والسلام : " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئًا " أو قال: " شرًّا " . رواه البخاري ومسلم .
قال الإمام الشافعي رحمه الله : أراد عليه الصلاة والسلام أنْ يُعَلِّم أمّته الـتَّبَرِّي مِن التُّهْمَة في مَحِلّها ، لئلا يَقَعَا في محذور ، وهما كانا أتقى لله أن يظنا بالنبي صلى الله عليه وسلم شيئًا . نقله ابن كثير .
مِن الاعتداء بالدعاء : رَفع الصوت بالدعاء ..
قال تعالى : (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أيّها الناسُ ، ارْبَعوا على أنفُسكم ، فإنكم لا تَدْعونَ أصمَّ ولا غائبا ، إنهُ معكم إنهُ سميعُ قَريب ، تَبارَكَ اسمهُ ، وتَعالى جَدُّه . رواه البخاري ومسلم .
وسمع الإمام مُجاهد رجلا يَرفع صوته بالدعاء فَرَمَاه بالحصى . رواه ابن أبي شيبة .
افعلوا المعروف تكونوا مِن أهله ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة . رواه البخاري في " الأدب المفرَد " ، وصححه الألباني .
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : قولوا خيرا تُعرفوا به ، واعملوا به تكونوا مِن أهله ، ولا تكونوا عُجلاء مَذاييع بُذرا . رواه ابن أبي شيبة والبيهقي في " شُعب الإيمان " .
وفي لسان العرب : والمِذْياع الذي لا يَكتمُ السرّ ، وقوم مَذايِيعُ . وفي حديث عليّ رضي الله عنه ووصْف الأَولياء : ليسوا بالمَذايِيع البُذُر ، هو جمع مِذْياع مِن أَذاعَ الشيءَ إِذا أَفْشاه . وقيل : أَراد الذين يُشِيعون الفواحِش .
إنكار ابن عمر للمنكر ..
رَوى نافع أن ابن عمر دخل الحمام مرّة وعليه إزار ، فلما دخل إذا هو بِهم عُراة ، قال : فَحَوَّل وَجهه نحو الجدار ، ثم قال : ائتني بِثوبي يا نافع . قال : فأتيته به ، فالْتَفّ به ، وغَطّى على وجهه ، وناوَلَني يده ، فَقُدْته حتى خرج منه ، ولم يدخله بعد ذلك . رواه عبد الرزاق .
الحمام هو مكان الاغتسال الجماعي ..
صلاح العباد والبلاد بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ..
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
صَلاحَ الْعِبَادِ بِالأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ ؛ فَإِنَّ صَلاحَ الْمَعَاشِ وَالْعِبَادِ فِي طَاعَةِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَلا يَتِمُّ ذَلِكَ إلاّ بِالأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ ، وَبِهِ صَارَتْ هَذِهِ الأُمَّةُ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ .
جزاكم اللهخيراً شيخنا لو وضعت هذه المقتطفات في ملف كامل بعد انتهاءها ليسهل تحميلها لكان خيراً
الحياء مِن الله تبارك وتعالى ..
حدَّث عروة بن الزبير عن أبيه أن أبا بكر الصديق ، قال وهو يخطب الناس : يا معشر المسلمين ، استحيوا مِن الله ، فو الذي نفسي بيده إني لأظل حين أذهب إلى الغائط في الفضاء ، مُغطّيًا رأسي استحياء مِن ربي . رواه ابن أبي شيبة والبيهقي في " شُعب الإيمان " .
حقيقة المحبة والاستجابة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ..
قال حماد بن سلمة : حدثنا علي بن زيد قال : بلغ مصعب بن الزبير عن عريف الأنصار شيء ، فَهمّ به ، فَدَخَل عليه أنس بن مالك ، فقال له : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " استوصوا بالأنصار خيرا - أو قال : معروفا - اقبَلُوا مِن مُحسِنهم ، وتجاوَزوا عن مُسِيئهم "، فألقى مصعب نفسه عن سريره ، وألْزَق خَدّه بالبساط ، وقال : أمْر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين ؛ فَتَرَكَه . رواه الإمام أحمد .
الشّغف بالعِلم ..
قال الحاكم عن شيخه محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم : حَضرت أبا العباس يوما في مسجده ، فخرج ليؤذِّن لصلاة العصر ، فوقَف مَوضع المئذنة ، ثم قال بِصوت عالٍ : أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي . ثم ضحك ، وضحك الناس ! ثم أذّن .
..
لم تمنعهم العاهات مِن نشر العِلم .. فما عُذر الأصحّاء ؟! (1)
جاء في " سير أعلام النبلاء " في ترجمة محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم :
حدَّث بِكتاب " الأم " للشافعي عن الربيع .
وطال عمره وبَعُد صيته ، وتزاحم عليه الطَّلَبة .
وجَميع ما حدّث به إنما رَواه مِن لفظه ، فإن الصمم لَحِقه وهو شاب له بُضع وعشرون سنة بعد رجوعه من الرحلة ، ثم تزايد به ، واستحكم بحيث إنه لا يَسمع نَهيق الحمار .
وقد حدَّث في الإسلام ستا وسبعين سنة .
لم تمنعهم العاهات مِن نشر العِلم .. فما عُذر الأصحّاء ؟! (2)
جاء في " سير أعلام النبلاء " في ترجمة محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم :
✅ وبلغني أنه أذّن سبعين سنة في مسجده .
✅ ونَقل الذهبي عن الحاكم قوله : وكان حسن الخلق ، سَخيّ النفس .
✅ سمع منه : الآباء والأبناء والأحفاد ، وكَفَاه شَرَفا أن يُحدِّث طول تلك السنين ولا يَجِد أحد فيه مَغْمَزًا بِحجّة ، وما رأينا الرّحلة في بلاد من بلاد الإسلام أكثر منها إليه .
✅ ورجع أمره إلى أنه كان يُناوَل قَلَما ، فيَعلَم أنهم يَطلبون الرواية . فيُحدّثهم ..
🔷* أعمى أصم ينشر العلم ويُبلّغ دين الله ..
ما الذي رفـع قَـدرهـم ؟
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=10338
لم تمنعهم العاهات مِن نشر العِلم .. فما عُذر الأصحّاء ؟! (3)
قال بشير بن يسار : لَمّا بُعث معاذ بن جبل إلى اليمن مُعلّما ، قال : وكان رجلا أعرج ، فصلى بالناس في اليمن ، فبَسط رجله فبَسط القوم أرجُلهم ، فلما صَلّى قال : قد أحسنتم ، ولكن لا تَعودوا ، فإني إنما بَسَطت رِجلي في الصلاة لأني اشتَكَيتُها . رواه ابن سعد في " الطبقات الكبرى " .
لم تمنعهم العاهات مِن نشر العِلم .. فما عُذر الأصحّاء ؟! (4)
عَمِي ابن عباس في آخر عمره ، فانشد في ذلك :
إن يأخذ الله مِن عَينيّ نورهما ** ففي لساني وقلبي منهما نور
قلبي ذَكيّ وعقلي غير ذي دخل *** وفي فَمي صارم كالسيف مأثور
ولَمّا دُفِن ابن عباس قال ابن الحنفية : اليوم مات رَبّانِيّ هذه الأمة .
لم تمنعهم العاهات مِن نشر العِلم .. فما عُذر الأصحّاء ؟! (5)
قال محمد بن سعد : وسَمعت بعض أهل العلم يقول : كان عَطَاء أسود أعور أفطس أعرج ثم عَمِي بعد ذلك ، فانتهت فَتوى أهل مكة إليه وإلى مُجاهِد في زمانهما ، وأكثر ذلك إلى عَطاء . (الطبقات الكبرى)
ومع ذلك :
قال إبراهيم بن عمر بن كيسان :
أذكرهم في زمان بني أمية يأمرون في الحج مناديا يَصيح : لا يُفتي الناس إلاّ عطاء بن أبي رباح ، فإن لم يكن عطاء ، فعبد الله بن أبي نَجيح .
وقال أبو حازم الأعرج : فاق عطاء أهل مكة في الفتوى .
(سير أعلام النبلاء)
لم تمنعهم العاهات مِن نشر العِلم .. فما عُذر الأصحّاء ؟! (6)
قال الذهبي في " سير أعلام النبلاء " :
موسى بن نصير أبو عبد الرحمن اللخمي
الأمير الكبير ، مُتوَلّي إقليم المغرب ، وفاتح الأندلس .
وكان أعرج ، مَهِيبًا ، ذا رأي وحزم . اهـ .
وموسى بن نصير هو القائل : والله ما هُزِمت لي راية قطّ ، ولا بُدّد لي جَمْع ، ولا نُكب المسلمون معي منذ اقتحمت الأربعين إلى أن بَلَغت الثمانين !