المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : أين أجد هذه الرسائل



باخريصة
09-29-09, 02:27 PM
إخواني الكرام من يأتيني بهذه الرسائل العلمية أو يدلني على طريقة تواصل مع مؤافيها
1 ) الإمام الرافعي ... وجهوده في الفقه الإسلامي " للباحث أحمد عاطف عبد العزيز
2 ) مخالفات الامام النووي للامام الرافعي في كتاب المنهاج لعبدالوهاب احمد النعيمي
3) أية رسالة فيها ترجمة عن الإمام الرافعي
وله جزيل الشكر


</I>

رؤية الله غايتي
09-29-09, 02:55 PM
بســم الله الـرحمــن الرحيــم
السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،<!--colorc--><!--/colorc-->
:
:
الإمام الرافعي ... وجهوده في الفقه الإسلامي " للباحث أحمد عاطف عبد العزيز
<!--coloro:#FF0000--><!--/coloro-->دراسة فقهية حديثة تشيد بالإمام الرافعي .. و جهوده في الفقه . <!--colorc--><!--/colorc-->

<!--coloro:#0000FF--><!--/coloro-->الفقه الإسلامي ـ القاهرة<!--colorc--><!--/colorc-->

أشادت دراسة فقهية حديثة بجهود الإمام الرافعي في الفقه الشافعي من خلال تنقيحه للمذهب، وتحريره للأقوال والآراء والوجوه والطرق ، مشيرة إلى أن المذهب قبل الإمام الرافعي كان لا يُعرف فيه القول المعتمد ، ولم يكن من الممكن القول بأن هناك ما يسمى بالمذهب الشافعي، أو القول بأن هذا هو رأي الشافعية في هذه المسألة، أو الحادثة.

<!--coloro:#2E8B57--><!--/coloro-->واستطردت الدراسة موضحة:<!--colorc--><!--/colorc--> أن العلماء وطلبة العلم كانوا يجدون القولين والثلاثة وربما أكثر في المسألة الواحدة، ولم يكونوا يعرفون أي الأقوال هو الراجح أو المعتمد في مذهب الشافعية، مما كان يجعلهم في حيرة ، حتى جاء الإمام الرافعي، فاطلع على الكتب السابقة في المذهب، وما فيها من أقوال وآراء، وبدأ في تنقيح المذهب وتحريره وتصحيح ما يراه راجحا في المذهب، ووفق ما يقتضيه الدليل.

<!--coloro:#FF00FF--><!--/coloro-->وأكد الباحث أحمد عاطف عبد العزيز ـ في دراسته ـ: <!--colorc--><!--/colorc-->" <!--coloro:#FF0000--><!--/coloro-->الإمام الرافعي ... وجهوده في الفقه الإسلامي <!--colorc--><!--/colorc-->"، والتي نوقشت مؤخرا<!--coloro:#9ACD32--><!--/coloro--> بكلية دار العلوم جامعة القاهرة <!--colorc--><!--/colorc-->، ونال عنها <!--coloro:#9ACD32--><!--/coloro-->درجة الماجستير بامتياز <!--colorc--><!--/colorc-->، أن الإمام الرافعي بما بدأه من عمل ومجهود عظيم في تحرير المذهب الشافعي قد مهد الطريق لمن يأتي بعده ويخلفه من العلماء المجتهدين ليواصلوا العمل في تحرير المذهب وتنقيحه، فجاء الإمام النووي ـ رحمه الله ـ سائرا على ضرب الإمام الرافعي ومنهجه في الترجيح والتصحيح، ومتداركا ما وقع من قصور في عمل الرافعي، فكان عملهما بمثابة التنقيح والتحرير الأول للمذهب الشافعي.

<!--coloro:#2E8B57--><!--/coloro-->وتطرق الباحث إلى <!--colorc--><!--/colorc-->مرحلة ما بعد الرافعي والنووي وهي مرحلة الإمامان: ابن حجر الهيتمي، وشمس الدين الرملي، قائلا: بأنهما قد أكملا ما بدأه الإمامان العظيمان: الرافعي والنووي، ووقفا على المسائل التي لم يكن فيها تصحيح وترجيح، فصححاها، وكذلك المسائل التي اختلف فيها تصحيح الإمامين الرافعي والنووي، والمسائل المستجدة والحادثة فبينا فيها رأي الشافعية، وكان عملهما بمثابة التنقيح والتحرير الثاني للمذهب الشافعي.

<!--coloro:#2E8B57--><!--/coloro-->وانتقدت الرسالة قول القائلين <!--colorc--><!--/colorc-->بأن الإمام الرافعي لم يكن يرجح في مسائل كثيرة وعديدة ما رجحه أكثر الأصحاب، مبينة خطأهم وانطباعهم غير الصحيح الناتج عن عدم إحاطة بفقه الإمام الرافعي، <!--coloro:#2E8B57--><!--/coloro-->ملقية الضوء على فقهه، <!--colorc--><!--/colorc-->واختياراته وترجيحاته حيث خالف أكثر الأصحاب في المذهب الشافعي في كثير من المسائل، حيث كان يرجح ما يجد الدليل معه، حتى وإن خالف أكثر أصحاب المذهب، وهذا ما يؤكد فقهه واجتهاده.

واعتبرت الدراسة الإمام الرافعي من أوائل علماء المذهب الشافعي الذين استخدموا المصطلحات في المذهب للتعبير عن المسائل الخلافية، وبيان مواضع الخلاف، وعلى طريقته سار العلماء من بعده وعلى رأسهم الإمام النووي، فاستخدموا هذه المصطلحات التي أصبح مدلولها أكثر تحديدا في كتبه وكتب علماء المذهب بعده.

<!--coloro:#2E8B57--><!--/coloro-->كما تناولت <!--colorc--><!--/colorc-->أثر الرافعي في المذهب الشافعي من خلال اعتماد العلماء وطلبة العلم على أقواله وآرائه التي رجحها وصححها في المذهب، موضحة: أن الفتوى كانت على كتبه حتى مجيء الإمام النووي، والذي كان متأخرا عن الإمام الرافعي فاستدرك عليه وتدارك القصور في عمله،<!--coloro:#2E8B57--><!--/coloro--> فأصبحت الفتوى على ما اتفق عليه الشيخان، ثم ما رجحه النووي، ثم ما رجحه الرافعي.<!--colorc--><!--/colorc-->

<!--coloro:#FF8C00--><!--/coloro-->وعن المنهج الذي وضعه الرافعي لنفسه في الترجيح والاختيار، والأصول الفقهية التي اعتمد عليها و سار عليها في اجتهاده وفقهه، ومن خلال اجتهاده<!--colorc--><!--/colorc-->

<!--coloro:#2E8B57--><!--/coloro-->أكدت الدراسة:<!--colorc--><!--/colorc--> أنه قد وافق الإمام الشافعي في كثير منها، وخالفه في بعضها مثل: الإجماع ألسكوتي والذي كان دليلا وحجة عند الإمام الرافعي، بينما أنكره الإمام الشافعي ولم يقل بحجيته، كما تعرفنا على أهم الأصول الأخرى المختلف فيها والتي أخذ بها الإمام الرافعي مثل: الاستحسان الأقرب إلى النص والبعيد عن الهوى والتلذذ، والعرف، والمصلحة المرسلة.

<!--coloro:#2E8B57--><!--/coloro-->وخلصت الدراسة إلى أن الرافعي قد أثر في المذهب الشافعي من خلال :<!--colorc--><!--/colorc-->

*روايته للأقوال والوجوه والطرق في المذهب الشافعي والمذاهب الأخرى.

* تدريسه للفقه واجتهاده، حيث كان مجتهدا في المذهب الشافعي ولم يكن من الفقهاء المقلدين، كما كان حال العصر الذي عاش فيه الإمام الرافعي، حيث كانت له آراؤه واختياراته وترجيحاته والتي كانت وفق ما ارتضاه من الضوابط.

* كتبه التي كان لها أكبر الأثر في فقهاء المذهب، فاعتمدوا عليها، وأصبح عليها الفتوى في كل البلاد، كما كثرت التصنيفات على هذه الكتب ما بين: شروح ومختصرات وتخريج الأحاديث التي وردت في كتبه ، كما سار الفقهاء من بعده على منهجه في تأليفه لكتبه، ذلك المنهج الذي كان جديدًا في مناهج التأليف في ذلك الوقت، كما كان له أثر كبير على الفقهاء المسلمين في المذاهب الأخرى، وقد أثرى المكتبة الإسلامية بكتب تعد من أهم الكتب والمصنفات في الفقه الشافعي خاصة، والفقه الإسلامي عامة على رأسها: (فتح العزيز شرح الوجيز) .

*الاجتهاد البعيد عن كل مناحي التعصب للشيوخ والمذهب، البعيد عن كل هوى أو مصلحة أو عصبية، القائم على الأدلة والأصول من: الكتاب والسنة والإجماع والقياس، وبنقله لأقوال الشافعية وآرائهم خلال ستة قرون نقلا دقيقا وأمينا ، قدم لعلماء الإسلام جهود علماء الشافعية خلال هذه الفترة الكبيرة، لذلك كانوا يعتمدون على نقله وعزوه الأقوال إلى أصحابها، يثقون ثقة مطلقة في نقله وأمانته.
* ما قام به من تنقيح للمذهب وتحرير للمعتمد فيه قدم لعلماء الإسلام عملا عظيما يتعرفون من خلاله على القول المعتمد للشافعية في أي مسألة، وهو ما لم يكن موجودا قبله.

<!--coloro:#FF0000--><!--/coloro-->أبواب البحث:<!--colorc--><!--/colorc-->

<!--coloro:#FF00FF--><!--/coloro-->والدراسة مُقسمة إلى مقدمة و ثلاثة أبواب و خاتمة.<!--colorc--><!--/colorc-->

تتناول المقدمة بيان أهمية موضوع البحث وأسباب اختياره ، و بيان خطة البحث و السير فيه ، و المنهج المُتبع في دراسة البحث .
أما الأبواب ، فالأول: تحدث فيه عن ترجمة الإمام الرافعي و التعريف به ، و الباب الثاني تحدث فيه عن فقه الإمام الرافعي ، و الباب الثالث تحدث فيه عن أثر الإمام الرافعي في الفقه الشافعي والإسلامي .

أما <!--coloro:#FF0000--><!--/coloro-->الباب الأول :<!--colorc--><!--/colorc--> فقد تحدث في بدايته عن عصر الإمام الرافعي ، لما له من تأثير على حياة الإمام و فقهه ، و قسمه إلى أربع فصول :

• <!--coloro:#9ACD32--><!--/coloro-->الفصل الأول :<!--colorc--><!--/colorc--> و تحدث فيه الباحث عن عصر الإمام الرافعي من جميع النواحي (سياسية و اقتصادية و اجتماعية و علمية) و الأوضاع السياسية التي كانت سائدة في عصره ، و أهم طبقات المجتمع في تلك الفترة ، و مدى ترابطها و تمسكها بالدين، و أهم سبل المعيشة ، و ما كان سائداً في تلك الفترة من التقليد و التعصب في كل العلوم ، و أيضا كثرة المعارف و الكتب و الثروة العلمية .

<!--coloro:#2E8B57--><!--/coloro-->• الفصل الثاني : <!--colorc--><!--/colorc-->و تحدث فيه الكاتب عن بلدة الإمام الرافعي و أيضاً عن السنة التي عاش و توفي بها في قزوين ، و عن فضائها و أهم شيوخها و علمائها و ما فيها من مساجد و مدارس ، ثم تحدث عن نسب الإمام الرافعي ، و عن ترجيح أنه يُنسب إلى الصحابي الجليل "رافع بن خديج" مولى رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ ، و عن نشأته العلمية في أسرته التي تميز مُعظم أفرادها بالعلم و الفقه و الحديث ، و في نهاية الفصل تحدث عن أهم صفات الإمام الرافعي ، و التي أهمها: ورعه و زهده و إخلاصه و موضوعيته ، و أمانته في نقله لآراء و أقوال المذاهب

<!--coloro:#2E8B57--><!--/coloro-->• الفصل الثالث : <!--colorc--><!--/colorc-->جعله الباحث لبيان مكانة الإمام الرافعي العلمية ، و بيان أقوال العلماء التي تُظهر مكانته و ما وصل إليه من علم و فقه و غيرهما .
<!--coloro:#2E8B57--><!--/coloro-->
• الفصل الرابع :<!--colorc--><!--/colorc--> جعله الباحث للحديث عن كتب الإمام الرافعي و أهم مؤلفاته ، و التعريف بها ، و أيضاً عن شيوخه الذين سمع منهم الحديث و تلقى الفقه و التفسير عنهم ، و تلاميذه الذين أخذوا عنه علمه .

<!--coloro:#FF0000--><!--/coloro-->وأما الباب الثاني : <!--colorc--><!--/colorc-->فهو في اختيارات و ترجيحات الإمام الرافعي ، و لقد قسمه إلى تمهيد و خمسة فصول ، فتحدث في التمهيد عن أهم المصطلحات التي استعملها الإمام الرافعي في كتبه ، و التي يُعد الإمام الرافعي من الفقهاء الأوائل الذين استخدموها في كتبهم ، و بَين مدلولها عنده ، و عند غيره من فقهاء الشافعية الذين جاءوا من بعده .

<!--coloro:#2E8B57--><!--/coloro-->• الفصل الأول : <!--colorc--><!--/colorc-->و تحدث فيه الباحث عن اختيارات و ترجيحات الإمام الرافعي التي خالف فيها الإمام أبا حنيفة .

<!--coloro:#2E8B57--><!--/coloro-->• الفصل الثاني :<!--colorc--><!--/colorc--> و تحدث فيه الباحث عن اختيارات و ترجيحات الإمام الرافعي التي خالف فيها الإمام مالك .

<!--coloro:#2E8B57--><!--/coloro-->• الفصل الثالث : <!--colorc--><!--/colorc-->و تحدث فيه الباحث عن اختيارات و ترجيحات الإمام الرافعي التي خالف فيها الإمام الشافعي .

<!--coloro:#2E8B57--><!--/coloro-->• الفصل الرابع :<!--colorc--><!--/colorc--> و تحدث فيه الباحث عن اختيارات و ترجيحات الإمام الرافعي التي خالف فيها الإمام أحمد . فيها أكثر أصحاب الوجوه في المذهب ، و قد اقتصر البحثُ على أبواب : الطهارة و الصلاة و الزكاة و الصيام و الحج البيع من فقه الإمام الرافعي ، و ذلك حتى لا يطول البحث و يخرج عن هدفه و هو بيان فقهه و اجتهاده و منهجه في الاختيار و الترجيح و الأصول التي سار عليها .

<!--coloro:#FF0000--><!--/coloro-->و في هذا الباب عِمد الباحث إلى بيان المسائل الخلافية التي خالف فيها الإمام الرافعي الأئمة الثلاثة<!--colorc--><!--/colorc--> ، أبا حنيفة و مالك و أحمد ، و كذلك ما خالف فيه الإمام الشافعي أو ما رجح فيه القول القديم ، و أيضاً عمد الباحث إلى المسائل التي خالف فيها ما اختاره و رجحه أكثر الأصحاب في المذهب ، و كان جُل هدفه من ذلك بيان اجتهاد الإمام الرافعي ، و أنه لم يكن فقيهاً مقلداً ، كما كان هدفه بيان الأصول و الأدلة التي كان يتبعها الإمام الرافعي و منهجه و ضوابطه في اختياراته و ترجيحاته ، و بيان الدور الذي قام به الإمام الرافعي في تنقيح المذهب و تحريره ، هذا بخصوص المسائل التي خالف فيها الأئمة الأربعة ، أما المسائل التي أوردها الباحث و خالف فيها الإمام الرافعي أكثر الأصحاب ، فكان الهدف من الإتيان بها – بالإضافة إلى ما سبق- بيان أن الإمام الرافعي لم يكن يرجح ما رجحه أكثر الأصحاب ، وهذا ما فُهم خطاً عن ترجيحات الإمام و اختياراته ، و قد بين الباحث ذلك في الباب الثاني ووضحه ، متناولاً هذه المسائل بالتفصيل و التوضيح و بينت أدلة الإمام الرافعي و أدلة من خالفهم ، ثم بيان ما كان راجحاً منها .

<!--coloro:#FF0000--><!--/coloro-->وأما الباب الثالث : <!--colorc--><!--/colorc-->فيبين أثر الإمام الرافعي في الفقه الشافعي و الفقه الإسلامي ، و قد قسمه الباحث إلى أربعة فصول :

<!--coloro:#2E8B57--><!--/coloro-->• الفصل الأول :<!--colorc--><!--/colorc--> و تحدث فيه الباحث عن أهم مراحل الفقه الشافعي ، بداية من الإمام الشافعي مؤسس المذهب و تلاميذه الذين رووا عنه فقهه القديم و الجديد ، ثم أصحاب الوجوه الذين خّرجُوا الوجوه على أصول الإمام الشافعي و فرعوا على مسائله، و منهم أصحاب الطريقتين العراقية و الخراسانية ، و أوضح الباحث ما بينهما من اختلاف، و مميزات ، و من جاء بعدهم من ناقلي الطريقتين ، ثم تحدث الباحث عن مرحلة الإمام الرافعي ، تلك المرحلة التي كان رائدُها ، و التي عَمِلَتْ على استقرار المذهب و تنقيحه ، ثم المرحلة التالية و هي مرحلة الإمامين الجليلين "شمس الدين الرملي ، و ابن حجر الهيتمى" ، و من جاء بعدهما من أصحاب الحواشي .

<!--coloro:#2E8B57--><!--/coloro-->•الفصل الثاني :<!--colorc--><!--/colorc--> و يتحدث فيه الباحث عن أصول الإمام الشافعي أولاً ، و ذلك ليوضح إذا ما كان الإمام الرافعي قد سار على هذه الأصول أم خالف الإمام الشافعي فيها ، ثم تناول الباحث أصول الإمام الرافعي التي سار عليها و بَين ما وافق فيه الإمام الشافعي و ما خالفه فيه من أصول .

<!--coloro:#2E8B57--><!--/coloro-->• الفصل الثالث <!--colorc--><!--/colorc-->:فيتناول منهج الإمام الرافعي في الاختيار و الترجيح ، مبينا أن الإمام الرافعي قد وضع منهجاً خاصاً لم يسبقه أحد من الفقهاء إليه ، و أنه رائد في ذلك، و كان بمنهجه و جهده قد عمل على استقرار المذهب الشافعي ، و إحيائه من حالة الثبات التي كان عليها و التقليد الذي ساده، و أن الإمام الرافعي قد قدم بهذا المنهج خدمة جليلة لطلبة الفقه و العلم لأنه بين المُعتمد في المذهب من الأقوال و الآراء .

<!--coloro:#2E8B57--><!--/coloro-->•الفصل الرابع :<!--colorc--><!--/colorc--> خصصه الباحث لبيان أثر الإمام الرافعي في الفقه الشافعي و الفقه الإسلامي ، و ذلك من خلال روايته و نقله و جمعه لآراء و أقوال المذهب و غيره من المذاهب الأخرى في كتبه، و من خلال تدريسه و اجتهاده في المذهب، ثم كتبه و مصنفاته التي كان العلماء يعتمدون عليها في النقل، و صنفوا عليها الشروح و المختصرات و التخريجات ، وفي نهاية هذا الفصل تحدث الباحث عن أثر الإمام الرافعي في الفقه الإسلامي ، والذي ينبع من أثره في الفقه الشافعي .

<!--coloro:#FF0000--><!--/coloro-->وأشرف على الرسالة<!--colorc--><!--/colorc--> الدكتور حسين أحمد عبد الغنى سمرة الأستاذ بقسم الشريعة بكلية دار العلوم جامعة القاهرة ، بينما تكونت لجنة المناقشة من كل من الدكتور محمد السيد الدسوقي الأستاذ بقسم الشريعة بكلية دار العلوم جامعة القاهرة ، والدكتور رمضان الحسنين جمعة الأستاذ بقسم الشريعة بكلية دار العلوم جامعة الفيوم.
2 ) مخالفات الامام النووي للامام الرافعي في كتاب المنهاج لعبدالوهاب احمد النعيمي
إضيف الان جميع الاطاريح المتعلقة بالعلوم الشرعية واللغة العربية والتي نوقشت في العراق
اسم المؤلف اسم الكتاب مكان الطبع الناشر أو المطبعة سنة النشر أو الطبع ص رقم التصنيف تاريخ الكتاب رقم الكتاب تاريخ التسجيل
278 عبدالوهاب احمد النعيمي مخالفات الامام النووي للامام الرافعي في كتاب المنهاج = = = 219 216.1
ن 245 = =
>>لم اجد سواها فااحببت ان انقلها لربما يفيدك..

<!--fontc--><!--/fontc--><!--colorc--><!--/colorc-->

رؤية الله غايتي
09-29-09, 03:01 PM
3) أية رسالة فيها ترجمة عن الإمام الرافعي


ترجمة الإمام أبو القاسم الرافعي صاحب الشرح الكبير من كتاب طبقات الشافعية للتاج السبكي

<HR style="COLOR: #d1d1e1" SIZE=1><!-- / icon and title --><!-- message -->يقول الإمام تاج الدين عبدالوهاب بن عبي بن عبدالكافي السبكي في طبقات الشافعية الكبرى (8/256) وما بعدها:
652. 1192



عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسن القزويني الإمام الجليل أبو القاسم الرافعي



صاحب الشرح الكبير المسمى ب العزيز وقد تورّع بعضهم عن إطلاق لفظ العزيز مجرَّداً على غير كتاب الله فقال الفتح العزيز في شرح الوجيز والشرح الصغير والمحرَّر وشرح مسند الشافعي والتَّذنيب والأمالي الشارحة على مفردات الفاتحة وهو ثلاثون مجلساً أملاها أحاديث بأسانيده عن أشياخه على سورة الفاتحة وتكلَّم عليها وقد وقفنا على هذه التصانيف كلِّها

وله كتاب الإيجاز في أخطار الحجاز ذكر أنه أوراقٌ يسيرة ذكر فيها مباحث وفوائد خطرت له في سفره إلى الحج وكان الصواب أن يقول خطرات أو خواطِر الحجاز ولعله قال ذلك والخطأ من الناقل
752.
وكتاب المحمود في الفقه لم يتمّه ذُكِر لي أنه في غاية البسط وأنه وصل فيه إلى أثناء الصلاة في ثمان مجلدات
قلت وقد أشار إليه الرافعي في الشرح الكبير في باب الحيض أظنه عند الكلام في المتحيِّرة وكفاه بالفتح العزيز شرَفاً فلقد علا به عنانَ السماء مقداراً وما اكتفى فإنه الذي لم يصنَّف مثله في مذهب من المذاهب ولم يُشرق على الأمة كضيائه في ظلام الغياهب

كان الإمام الرافعي متضلعاً من علوم الشريعة تفسيراً وحديثاً وأصولاً مترفِّعاً على أبناء جنسه في زمانه نقلاً وبحثاِ وإرشاداً وتحصيلاً وأما الفقه فهو فيه عمدة المحققين وأستاذ المصنفين كأنما كان الفقه ميتاً فأحياه وأنشره وأقام عِمادَه بعد ما أماته الجهل فأقبره كان فيه بدراً يتوارى عنه البدر إذا دارت به دائرته والشمس إذا ضمّها أوجُها وجواداً لا يلحقه الجوادُ إذا سلك طرقاً ينقل فيها أقوالاً ويُخرِّج أوجُها فكأنما عناه البحتري بقوله


<SCRIPT>doPoem(0)</SCRIPT>
<TABLE dir=rtl style="BORDER-TOP-WIDTH: 4px; FONT-WEIGHT: bold; BORDER-LEFT-WIDTH: 4px; FONT-SIZE: large; BORDER-LEFT-COLOR: gray; BACKGROUND-IMAGE: url(backgrounds/1.gif); BORDER-BOTTOM-WIDTH: 4px; BORDER-BOTTOM-COLOR: gray; COLOR: green; BORDER-TOP-COLOR: gray; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica; BACKGROUND-COLOR: transparent; BORDER-RIGHT-WIDTH: 4px; BORDER-RIGHT-COLOR: gray" cellSpacing=0 cellPadding=0 width=1 border=0><TBODY><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: green; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>



</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: green; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
وإذا دجَتْ أقلامُهُ ثمَّ انتَحَتبرقتْ مصابيحُ الدُّجا في كُتبِهِ


</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: green; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
باللفظِ يقرُبُ فهمُه في بُعدِهِمِنا ويبعُدُ نيلُهُ في قُرْبِهِ


</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: green; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
حِكَمٌ سحابَتُها خلال بيانِهِهطَّالةٌ وقليبُها في قلبِهِ


</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: green; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
كالرَّوضِ مؤتِلقاً بحُمرَةِ نورِهِوبياضِ زهرَتِهِ وخُضرَةِ عُشبِهِ


</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: green; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
وكأنها والسَّمعُ معقودٌ بهاشخصُ الحبيب بدا لِعين محبِّه


</TD></TR></TBODY></TABLE>

وكان رحمه الله ورعاً زاهداً تقياً نقياً طاهرَ الذَّيل مراقباً لله له السيرة الرَّضية المرضيَّة والطريقة الزكية والكرامات الباهرة

سمع الحديث من جماعة منهم أبوه وأبو حامد عبد الله بن أبي الفتوح بن عثمان العمراني والخطيب أبو نصر حامد بن محمود الماوراء النهري والحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمذاني ومحمد بن عبد الباقي بن البطي والإمام أبو سليمان أحمد بن حسنويه وغيرهم وحدّث بالإجازة عن أبي زُرعةَ المقدسي وغيره
روى عنه الحافظ عبد العظيم المُنذري وغيرُه
قال ابن الصلاح أظن أني لم أرَ في بلاد العجم مِثلَه
قلت لا شكَّ في ذلك
952.
وقال النووي الرافعي من الصالحين المتمكنين كانت له كراماتٌ كثيرة
وقال أبو عبد الله محمد بن محمد الإسفرايني هو شيخنا إمام الدين وناصر السنة كان أوحد عصره في العلوم الدينية أوصلاً وفروعاً مجتهد زمانه في المذهب فريد وقته في التفسير كان له مجلسٌ بقزوين للتفسير ولتسميع الحديث
ونقلتُ من خط الحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي نقلت من خط الحافظ علَم الدين أبي محمد القاسم بن محمد البرزالي نقلت من خط الشيخ الإمام تاج الدين بن الفِركاح أن القاضي شمس الدين بن خلِّكان حدَّثه أن الإمام الرافعي توفي في ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وستمائة وأن خوارزم شاه يعني جلال الدين غزا الكرج بتفليس في هذه السنة وقتل فيهم بنفسه حتى جمد الدمُ على يده فلما مر بقزوين خرج إليه الرافعيُّ فلما دخل إليه أكرمه إكراماً عظيماً فقال له الرافعيُّ سمعت أنك قاتلت الكفار حتى جمد الدم على يدك فأُحِبّ أن تُخرج إليَّ يدك لأقبّلها فقال له السلطان بل أنا أحب أن أقبّل يدك فقبل السلطان يده وتحادثا ثم خرج الشيخ وركب دابته وسار قليلاً فعثرت به الدابة فوقع فتأذَّت يده التي قبَّلها السلطان فقال الشيخ سبحان الله لقد قبَّل هذا السلطان يدي فحصل في نفسي شيءٌ من العظمة فعوقِبت في الوقت بهذه العقوبة
سمعت شيخنا شمس الدين محمد بن أبي بكر بن النقيب يحكى أن الرافعي فقد في بعض الليالي ما يُسْرِجُه عليه وقت التصنيف فأضاءت له شجرةٌ في بيته
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه أخبرنا إسحاق بن إبراهيم المقرئ أخبرنا عبد العظيم بن عبد القوي الحافظ حدثنا الشيخ الصالح أبو القاسم عبد الكريم بن محمد القزويني لفظاً بمسجد رسول الله أخبرنا أبو زُرعةَ إذناً
062.
ح وكتب إليَّ أبو طاهر بن سيف عن المنذري أخبرنا الرافعي لفظاً
ح وقرأت على أبي عبد الله وأبي العباس الحافظين أخبركما عبد الخالق القاضي أخبرنا ابن قدامة أخبرنا أبو زُرعة أخبرنا المقوِّمي إجازة إن لم يكن سماعاً أخبرنا أبو القاسم الخطيب أخبرنا القطّان أخبرنا ابن ماجه حدثنا إسماعيل بن راشد حدثنا زكريا بن عدي حدثنا عُبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر أن رسول الله قال صلاةٌ في مسجدي أفضلُ مِن ألِف صلاةٍ فيما سِواهُ إلا المسجدَ الحرام وصلاةٌ في المسجد الحرام أفضلُ مِن مائة ألف صلاةٍ فيما سواهُ
قال الحافظ عبد العظيم صوابه ابن أسد <!-- / controls -->

<!-- message, attachments, sig --><!-- post 570 popup menu -->

<!-- / post 570 popup menu --><!-- / close content container --><!-- / post #570 --><!-- post #572 --><!-- open content container -->
<!-- this is not the last post shown on the page --><TABLE class=tborder id=post572 cellSpacing=1 cellPadding=6 width="100%" align=center border=0><TBODY><TR><TD class=thead><!-- status icon and date --><!-- / status icon and date -->




</TD></TR><TR><TD class=alt2 style="PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-BOTTOM: 0px; PADDING-TOP: 0px"><!-- user info --></TD></TR><TR><TD class=alt1 id=td_post_572><!-- / icon and title --><!-- message -->وهذه فوائد من أمالي الرافعي




قال في قوله إن لله تسعةً وتسعين اسماً مائةً إلا واحداً مَن أحصاها دخل الجنة إنما قال مائةً إلا واحداً لئلا يُتوهّم أنه على التقريب وفيه فائدة رفع الاشتباه فقد يشتبه في الخط تسعة وتسعون بسبعةٍ وسبعين


روى بسنده إلى عبد الله المغربي مَن ادَّعى العبوديّةَ وله مرادٌ باقٍ فهو كاذِبٌ في دعواهُ إنما تصح العبوديّةُ لمن أفنى مراداته وقام بمراد سيِّده


162. ليكون اسمه ما سمِّي به إذا دُعي باسمٍ أجاب عن العبودية ولا يُجيب إلا مَن يدعوه بالعبوديّة ثم أنشأ يقول





<SCRIPT>doPoem(0)</SCRIPT>
<TABLE dir=rtl style="BORDER-TOP-WIDTH: 4px; FONT-WEIGHT: bold; BORDER-LEFT-WIDTH: 4px; FONT-SIZE: large; BORDER-LEFT-COLOR: gray; BACKGROUND-IMAGE: url(backgrounds/8.gif); BORDER-BOTTOM-WIDTH: 4px; BORDER-BOTTOM-COLOR: gray; COLOR: darkblue; BORDER-TOP-COLOR: gray; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica; BACKGROUND-COLOR: transparent; BORDER-RIGHT-WIDTH: 4px; BORDER-RIGHT-COLOR: gray" cellSpacing=0 cellPadding=0 width=1 border=0><TBODY><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: darkblue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>







</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: darkblue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
يا عمرو ثاري عند أسماءِيعرفُه السامِعُ والرَّائي




</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: darkblue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
لا تدعُني إلا بيا عبدَهالأنهُ أشرَفُ أسمائى




</TD></TR></TBODY></TABLE>





ثم أنشد الرافعيُّ لنفسه





<SCRIPT>doPoem(0)</SCRIPT>
<TABLE dir=rtl style="BORDER-TOP-WIDTH: 4px; FONT-WEIGHT: bold; BORDER-LEFT-WIDTH: 4px; FONT-SIZE: large; BORDER-LEFT-COLOR: gray; BACKGROUND-IMAGE: url(backgrounds/13.gif); BORDER-BOTTOM-WIDTH: 4px; BORDER-BOTTOM-COLOR: gray; COLOR: blue; BORDER-TOP-COLOR: gray; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica; BACKGROUND-COLOR: transparent; BORDER-RIGHT-WIDTH: 4px; BORDER-RIGHT-COLOR: gray" cellSpacing=0 cellPadding=0 width=1 border=0><TBODY><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: blue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>







</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: blue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
سمِّني بما شِئتَ وسمِّ جبهَتيباسمِكَ ثم أَسمِ بأسمائي




</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: blue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
فسمِّني عبدَكَ أفخُرْ بهِويستوي عرشي على الماءِ




</TD></TR></TBODY></TABLE>





وأنشد لنفسه أيضاً





<SCRIPT>doPoem(0)</SCRIPT>
<TABLE dir=rtl style="BORDER-TOP-WIDTH: 4px; FONT-WEIGHT: bold; BORDER-LEFT-WIDTH: 4px; FONT-SIZE: large; BORDER-LEFT-COLOR: gray; BACKGROUND-IMAGE: url(backgrounds/19.gif); BORDER-BOTTOM-WIDTH: 4px; BORDER-BOTTOM-COLOR: gray; COLOR: darkblue; BORDER-TOP-COLOR: gray; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica; BACKGROUND-COLOR: transparent; BORDER-RIGHT-WIDTH: 4px; BORDER-RIGHT-COLOR: gray" cellSpacing=0 cellPadding=0 width=1 border=0><TBODY><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: darkblue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>







</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: darkblue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
إن كنتَ في اليُسر فاحمَد مَن حباكَ بهِ





فليسَ حقاً قضى لكنّهُ الجودُ




</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: darkblue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
أو كنتَ في العُسرِ فاحمَده كذلكَ إذْ





ما فوقَ ذلك مصروفٌ ومردودُ




</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: darkblue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
وكيفما دارت الأيامُ مُقبِلَةً





وغيرَ مُقبِلَةٍ فالحمدُ محمودُ




</TD></TR></TBODY></TABLE>





وقال اعلم أن الناس في الرضا ثلاثة أقسام قومٌ يحسُّون بالبلاء ويكرهونه ولكن يصبرون على حكمه ويتركون تدبيرهم ونظرهم حباً لله تعالى لأن تدبير العقل لا ينطبق على رسوم المحبة والهوى قال قائلهم





<SCRIPT>doPoem(0)</SCRIPT>
<TABLE dir=rtl style="BORDER-TOP-WIDTH: 4px; FONT-WEIGHT: bold; BORDER-LEFT-WIDTH: 4px; FONT-SIZE: large; BORDER-LEFT-COLOR: gray; BACKGROUND-IMAGE: url(backgrounds/15.gif); BORDER-BOTTOM-WIDTH: 4px; BORDER-BOTTOM-COLOR: gray; COLOR: teal; BORDER-TOP-COLOR: gray; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica; BACKGROUND-COLOR: transparent; BORDER-RIGHT-WIDTH: 4px; BORDER-RIGHT-COLOR: gray" cellSpacing=0 cellPadding=0 width=1 border=0><TBODY><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: teal; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>







</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: teal; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
لن يضبِطَ العقلُ إلا ما يُدبِّرهُ





ولا ترى في الهوى للعقلٍ تدبيرا




</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: teal; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
كنْ محسناً أو مسيئاً وابقَ لي أبداً





وكنْ لديّ على الحالينِ مشكورا




</TD></TR></TBODY></TABLE>



262.


وقومٌ يضمُّون إلى سكون الظاهر سكون القلب بالاجتهاد والرياضة وإن أتى البلاء على أنفسهم بل





<SCRIPT>doPoem(0)</SCRIPT>
<TABLE dir=rtl style="BORDER-TOP-WIDTH: 4px; FONT-WEIGHT: bold; BORDER-LEFT-WIDTH: 4px; FONT-SIZE: large; BORDER-LEFT-COLOR: gray; BACKGROUND-IMAGE: url(backgrounds/14.gif); BORDER-BOTTOM-WIDTH: 4px; BORDER-BOTTOM-COLOR: gray; COLOR: sienna; BORDER-TOP-COLOR: gray; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica; BACKGROUND-COLOR: transparent; BORDER-RIGHT-WIDTH: 4px; BORDER-RIGHT-COLOR: gray" cellSpacing=0 cellPadding=0 width=1 border=0><TBODY><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: sienna; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>







</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: sienna; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
يَستعذِبونَ بلاياهُم كأنهُمُ





لا يَيأسونَ مِن الدنيا إذا قُتِلوا




</TD></TR></TBODY></TABLE>





ولذلك قال ذو النون المصريُّ الرجاءُ سرورُ القلب بمرور القضاء وقالت رابعةُ إنما يكون العبد راضياً إذا سرَّته البليّةُ كما سرَّته النعمةُ


وقومٌ يتركون الاختيار ويوافقون الأقدار فلا يبقى لهم تلذُّذٌ ولا استعذاب ولا راحةٌ ولا عذاب قال أبو الشِّيص وأحسن





<SCRIPT>doPoem(0)</SCRIPT>
<TABLE dir=rtl style="BORDER-TOP-WIDTH: 4px; FONT-WEIGHT: bold; BORDER-LEFT-WIDTH: 4px; FONT-SIZE: large; BORDER-LEFT-COLOR: gray; BACKGROUND-IMAGE: url(backgrounds/7.gif); BORDER-BOTTOM-WIDTH: 4px; BORDER-BOTTOM-COLOR: gray; COLOR: indigo; BORDER-TOP-COLOR: gray; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica; BACKGROUND-COLOR: transparent; BORDER-RIGHT-WIDTH: 4px; BORDER-RIGHT-COLOR: gray" cellSpacing=0 cellPadding=0 width=1 border=0><TBODY><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: indigo; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>







</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: indigo; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
وقفَ الهوي بي حيثُ أنتِ فليس لي





متأخَّرٌ عنهُ ولا متقدَّمُ




</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: indigo; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
أجدُ الملامةَ في هواكِ لذيذةً





حباً لذكرك فليلُمني اللومُ




</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: indigo; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
أشبَهتِ أعدائي فصِرتُ أحبُّهُم





إذ كان حظي منكِ حظي منهم




</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: indigo; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
وأهنتني فأهنتُ نفسي عامداً





ما مَن يهونُ عليكِ ممن يُكرَمُ




</TD></TR></TBODY></TABLE>





قال في الإملاء على حديث عائشة كان رسولُ الله يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله ربِّ العالمين حمل الشافعيُّ ذلك فيما نقله أبو عيسى الترمذي وغيره على التعبير عن السُّورة يذكر أولها بعد آية التسمية المشتركة كما يقال قرأت طه ويس قال ثم هذا الاستدلال يعني استدلال الخصوم على أنها ليست من القرآن بهذا الحديث لا يتضح على قول من يذهب إلى أن التسمية في أوائل السُّور ليست من القرآن لأن المراد من قوله يستفتحُ القراءة قراءةُ القرآن لا مُطلَقُ القراءة


362. وحينئذ فالافتتاح بالحمد لله رب العالمين لا يُنافى قراءة البسملة أولاً كما لا يُنافى قراءة التعوُّذ ودعاء الاستفتاح


قال الرافعي سبيل من أشرف قلبه ونورُ بصيرته على الضياع أن يستغيث بالرحمن رجاء أن يتدارك أمره بالرَّحمة والاصطناع ويتضرَّع بما أنشد عبد الله بن الحسن الفقير





<SCRIPT>doPoem(0)</SCRIPT>
<TABLE dir=rtl style="BORDER-TOP-WIDTH: 4px; FONT-WEIGHT: bold; BORDER-LEFT-WIDTH: 4px; FONT-SIZE: large; BORDER-LEFT-COLOR: gray; BACKGROUND-IMAGE: url(backgrounds/9.gif); BORDER-BOTTOM-WIDTH: 4px; BORDER-BOTTOM-COLOR: gray; COLOR: blue; BORDER-TOP-COLOR: gray; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica; BACKGROUND-COLOR: transparent; BORDER-RIGHT-WIDTH: 4px; BORDER-RIGHT-COLOR: gray" cellSpacing=0 cellPadding=0 width=1 border=0><TBODY><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: blue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>







</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: blue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
لو شئتَ داويتَ قلباً أنتً مُسقِمُه





وفي يديكَ مِن البلوى سلامتُه




</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: blue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
إن كان يُجهَلُ ما في القلب مِن حُرَقٍ





فدَمعُ عيني على خدِّي علامتُهُ




</TD></TR></TBODY></TABLE>





ثم روى بسنده أن سَمنون كان جالساً على الشَّط وبيده قضيبٌ يضرِب به فخِذَه وساقه حتى تبدَّد لحمه وهو يقول





<SCRIPT>doPoem(0)</SCRIPT>
<TABLE dir=rtl style="BORDER-TOP-WIDTH: 4px; FONT-WEIGHT: bold; BORDER-LEFT-WIDTH: 4px; FONT-SIZE: large; BORDER-LEFT-COLOR: gray; BACKGROUND-IMAGE: url(backgrounds/9.gif); BORDER-BOTTOM-WIDTH: 4px; BORDER-BOTTOM-COLOR: gray; COLOR: blue; BORDER-TOP-COLOR: gray; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica; BACKGROUND-COLOR: transparent; BORDER-RIGHT-WIDTH: 4px; BORDER-RIGHT-COLOR: gray" cellSpacing=0 cellPadding=0 width=1 border=0><TBODY><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: blue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>







</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: blue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
كانَ لي قلبٌ أعيشُ بهضاعَ منِّي في تقلُّبه




</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: blue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
ربِّ فاردُدهُ عليَّ فقدضاق صدري في تطلُّبِه




</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: blue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
وأغِث ما دام بي رَمَقٌيا غياث المستغيثِ به




</TD></TR></TBODY></TABLE>





وروى عن مسرورٍ الخادم قال لما احتُضِر هارون أمير المؤمنين أمرني أن آتيه بأكفانه فأتيته بها ثم أمرني فحفرت له قبره ثم أمر فحمل إليه وجعل يتأمله ويقول ( ^ ما أغنى عنِّي ماليَه هلَكَ عنّي سلطانِيَه ) ثم أنشد الرافعيُّ لنفسه





<SCRIPT>doPoem(0)</SCRIPT>
<TABLE dir=rtl style="BORDER-TOP-WIDTH: 4px; FONT-WEIGHT: bold; BORDER-LEFT-WIDTH: 4px; FONT-SIZE: large; BORDER-LEFT-COLOR: gray; BACKGROUND-IMAGE: url(backgrounds/9.gif); BORDER-BOTTOM-WIDTH: 4px; BORDER-BOTTOM-COLOR: gray; COLOR: blue; BORDER-TOP-COLOR: gray; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica; BACKGROUND-COLOR: transparent; BORDER-RIGHT-WIDTH: 4px; BORDER-RIGHT-COLOR: gray" cellSpacing=0 cellPadding=0 width=1 border=0><TBODY><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: blue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>







</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: blue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
المُلكُ للهِ الذي عَنَتِ الوجوهُ





لهُ وذلَّت عِندَهُ الأربابُ




</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: blue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
متفرِّدٌ بالملكِ والسلطانٍ قد





خسِرَ الذين تجاذَبوهُ وخابوا




</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: blue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
دعهُم وَزعم الملكِ يوم غرورِهِم





فسيعلمونَ غداً مَنِ الكذَّاب




</TD></TR></TBODY></TABLE>






وقال في قوله إنّه ليُغانُ على قلبي فأستغفِرُ الله في كلِّ يومٍ مائة مرة ممَّ كان يتوب النبيُّ وعلى مَ يُحملُ الغينُ في قلبه افترق الناس فيه فرقتين فرقة أنكرت الحديث واستعظمت أن يُغانَ قلبُ رسول الله حتى يستغفر مما أصابه وعلى ذلك جرى أبو نصر السَّراج صاحب كتاب اللُّمَع في التصوف فروى الحديث وقال عَقيبَه هذا حديثٌ منكرٌ وأنكر علماءُ الحديث استنكار السَّراج وقالوا الحديث صحيحٌ وكان من حقه أن لا يتكلم فيما لا يعلم والمصحِّحون له تحزَّبوا فتحرَّج من تفسيره متحرِّجون


562.


عن شعبة سألت الأصمعي ما معنى لَيُغانُ على قلبي فقال عمَّن يُروى ذلك قلت عن النبي قال لو كان عن غير قلب النبيّ فسَّرته لك وأما قلبُ النبي فلا أدري فكان شعبةُ يتعجَّب منه


وعن الجُنيد لولا أنه حال النبي لتكلمت فيه ولا يتكلَّم على حالٍ إلا مَن كان مشرفاً عليها وجلَّت حاله أن يُشرف على نهايتها أحدٌ من الخلق وتمنى الصديقُ رضى الله عنه مع علو مرتبته أن يُشرف عليها فعنه ليتني شهدت ما استغفر منه رسول الله


فهذه طريقة المصححين وتكلم فيه آخرون على حسب ما انتهى إليه فهمهم ولهم منهاجان أحدهما حملُ الغينِ على حالةٍ جميلة ومرتبةٍ عالية اختصَّ بها النبيُّ والمراد من استغفاره خضوعه وإظهار حاجته إلى ربه أو ملازمته للعبودية ومن هؤلاء من نزَّل الغينَ على السكينة والاطمئنان وعن أبي سعيد الخرّاز الغينُ شيءٌ لا يجده إلا الأنبياءُ وأكابر الأولياء لصفاء الأسرار وهو كالغينِ الرقيق الذي لا يدوم


والثاني حملُ الغين على عارضٍ يطرأ غيره أكملُ منه فيبادر إلى الاستغفار إعراضاً وعلى هذا كثُرت التنزيلات والتأويلات فقد كان سبب الغين النظر في حال الأمة واطلاعه على ما يكون منهم فكان يستغفر لهم وقيل سببه ما يحتاج إليه من التبليغ ومشاهدة الخلق فيستغفر منه ليصل إلى صفاء وقته مع الله وقيل ما كان يشغله من تمادي قريش وطغيانهم وقيل ما كان يجد في نفسه من محبة إسلام أبي طالب وقيل لم يزل رسول الله مترقيِّاً من رتبةٍ إلى رتبة فكلما رَقيَ درجةً والتفت إلى


662. ما خلفها وجد منها وحشةً لقصورها بالإضافة إلى التي انتهى إليها وذلك هو الغينُ فيستغفر الله منها وهذا ما كان يستحسنه والدي رحمه الله ويقرره انتهى كلام الرافعي ثم أنشد لغيره هذا





<SCRIPT>doPoem(0)</SCRIPT>
<TABLE dir=rtl style="BORDER-TOP-WIDTH: 4px; FONT-WEIGHT: bold; BORDER-LEFT-WIDTH: 4px; FONT-SIZE: large; BORDER-LEFT-COLOR: gray; BACKGROUND-IMAGE: url(backgrounds/9.gif); BORDER-BOTTOM-WIDTH: 4px; BORDER-BOTTOM-COLOR: gray; COLOR: blue; BORDER-TOP-COLOR: gray; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica; BACKGROUND-COLOR: transparent; BORDER-RIGHT-WIDTH: 4px; BORDER-RIGHT-COLOR: gray" cellSpacing=0 cellPadding=0 width=1 border=0><TBODY><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: blue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>







</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: blue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
واللهِ ما سهري إلا لبُعدِهِمُ





ولو أقاموا لَمَا عُذِّبْتُ بالسَّهرِ




</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: blue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
عهدي بهم ورداءُ الوصل يشمَلُنا





والليلُ أطوَلُهُ كاللمحِ بالبصرِ




</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: blue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
والآنُ ليلي إذْ ضَنُّوا بزورتِهم





ليلُ الضَّرير فنومي غير منتظرِ




</TD></TR></TBODY></TABLE>






</TD></TR></TBODY></TABLE>






وهذه فوائدُ من شرح المسند للرافعي



ذكر فيه أن الأفضل لمن يُشيِّع الجنازة أن يكون خلفها بالاتفاق والذي أوقعه في ذلك الخطابي فإنه كذلك قال وقد ذكر الرافعي نفسه في شرحيه أنه يكون أمامها وحكى ما سبق روايةً عن أحمد

ومن شعر الرافعي مما ليس في الأمالي أنشدنا قاضي القضاة جلال الدين محمد ابن عبد الرحمن القزويني في كتابه عن والده عن أبي القاسم الرافعي رحمه الله أنه أنشده لنفسه
762.



<SCRIPT>doPoem(0)</SCRIPT>
<TABLE dir=rtl style="BORDER-TOP-WIDTH: 4px; FONT-WEIGHT: bold; BORDER-LEFT-WIDTH: 4px; FONT-SIZE: large; BORDER-LEFT-COLOR: gray; BACKGROUND-IMAGE: url(backgrounds/9.gif); BORDER-BOTTOM-WIDTH: 4px; BORDER-BOTTOM-COLOR: gray; COLOR: blue; BORDER-TOP-COLOR: gray; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica; BACKGROUND-COLOR: transparent; BORDER-RIGHT-WIDTH: 4px; BORDER-RIGHT-COLOR: gray" cellSpacing=0 cellPadding=0 width=1 border=0><TBODY><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: blue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>



</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: blue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
تنبَّه فحقٌّ أن يطولَ بحسرةٍ



تلهُّفُ مَن يستغرقُ العمرَ نومُهُ



</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: large; COLOR: blue; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Traditional Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
وقد نمتَ في عصرِ الشَّبيبة غافلاً



فهُبَّ نصيحُ الشَّيبِ قد جاء يومُه



</TD></TR></TBODY></TABLE>
وهذه تنبيهات مهمة تتعلق بالرافعي رحمه الله ورضيَ عنه وعنا بكرمه



تنبيه اشتهر على لسان الطلبة أن الرافعي لا يصحح إلا ما كان عليه أكثر الأصحاب وكأنهم أخذوا ذلك من خطبة كتابه المحرَّر ومن كلام صاحب الحاوي الصغير واشتد نكير الشيخ الإمام الوالد رحمه الله تعالى على مَن ظنَّ ذلك وبيَّن خطأه في كتاب الطوالع المشرقة وغيره ولخَّصتُ أنا كلامه فيه في كتاب التوشيح ثم ذكرتُ أماكن رجَّح الرافعيُّ فيها ما أعرِفُ أنّ الأكثر على خلافه وها أنا أعدُّ ما يحضرني من هذه الأماكن
منها الجلوس بين السجدتين هل هو ركنٌ طويلٌ أو قصير فيه وجهان أحدهما أنه طويل قال الرافعي حكاه إمامُ الحرمين عن ابن سريج والجمهور والثاني أنه قصيرٌ قال الرافعيُّ وهذا هو الذي ذكره الشيخ أبو محمد في الفروق وتابعه صاحب التهذيب وغيره وهو الأصح انتهى
ولعل الرافعي يُنازع الإمام في كون الجمهور على أنه طويل
ومنها في صلاة الخوف إذا دَميَ السّلاحُ الذي يحمله المصلي وعجز عن إلقائه أمسكه وفي القضاء حينئذ قولان قال الرافعيُّ نقل الإمام عن الأصحاب أنه يقضي وقال النووي ظاهر كلام الأصحاب القَطعُ به قال الرافعي والأقيسُ أنه لا يقضي ووافقه الشيخ الإمام

ومنها ذكر أن الأكثر لا سيما المتقدِّمين على تجويز النظر إلى الأجنبية واقتضى كلامه


انتهى كلام الإمام تاج الدين السبكي
هذه ترجمة للإمام الرافعي رحمه الله ذكرها ابن الملقن رحمه الله في مقدمة كتابه البدر المنير بتصرف:
اسمه ونسبه:
هو الإمام أبو القاسم عبد الكريم ابن الإمام أبي الفضل محمد بن عبدالكريم بن الفضل بن الحسن بن الحسين القزويني الرافعي الشافعي
القزويني: قَزوين بفتح القاف مدينة كبيرة في عراق العجم
واختُلف في نسبة الرافعي إلى ماذا فقيل إلى رافعان قرية في بلاد قزوين وقيل إلى رافع بن خديج الانصاري رضي الله عنه ورجحه ابن السمعاني والعلائي وجلال الدين القزويني واختاره ابن الملقن وقيل إلى أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وُلد تقريبا سنة 556 هـ وتوفي رحمه في سنة 623 هـ عن 66 عاما
عائلته:
والده أبو الفضل محمد بن عبدالكريم بان الفضل الرافعي يقال له بابويه
سمع ببلده من أبي علي الحسن بن أحمد الهمذاني ومن ملكداذ بن على بن عمرو
وببغداد من أبي منصور ابن خيرون وأبي الفضل الأرموي وأبي عبدالله بن الطرائفي وسعد الخير الأنصاري وبنيسابور من أبي الأسعد القشيري وعبدالخالق بن زاهر الشحامي
قال عنه ابنه الامام ابوالقاسم: والدي أبو الفضل ممن خُصّ بعفة الذيل وحُسن السيرة والجد في العلم والعبادة وذلاقة اللسان وقوة الجنان والصلابة في الدين والمهابة عند الناس والبراعة في العلم حفظا وضبطا ثم اتقانا وبيانا وفهما ودراية ثم أداءا ورواية.
سمع الحديث وتفقّه بقزوين في صباه ثم سافر إلى الري فسمع وتفقّه ثم ارتحل إلى بغداد فسمع وتفقه وحج منها ثم انتقل إلى نيسابور فحصّل على الإمام محمد بن يحيى (تلميذ الغزالي) وسمع الحديث الكثير.
وكان مشايخه يوقّرونه لحسن سيره وشمائله ووفور فضله وفضائله ولمّا عاد إلى قزوين أقبلت عليه المتفقّهة فدرّس وأفاد وذاكر وذكّر وفسّر وروى وأملى وصنّف في التفسير والحديث والفقه وانتفع به الخواص والعوام ثم استأثر به الله تعالى به في رمضان سنة 580 هـ
ووالدته صفية بنت الإمام أسعد الركاني كانت تروي الحديث عن إجازة جماعة من مشايخ أصبهان وبغداد ونيسابور عني بتحصيل أكثرها خالها أحمد بن إسماعيل قال ابنها أبو القاسم ولا أعرف امرأة في البلد كريمة الأطراف في العلم مثلها فأبوها كان حافظا للمذهب والأقوال والوجوه فيه ماهرا في الفتوى.
وأمها زليخا بنت القاضي إسماعيل بن يوسف كانت فقيهة يراجعها النساء فتفتي لهن لفظا وخطا سيّما فيما ينوبهن ويستحيين منه كالعدة والحيض.
وأخواها من معتبري الأئمة المشهورين في البلد وزوجها الإمام والدي أشرت إلى جمل من أحواله وجدها القاضي إسماعيل بن يوسف من أهل العلم والحديث والجد في العبادة وكان قد تفقه على القاضي الشهيد أبي المحاسن الروياني وسمع منه الحديث. وخالها الإمام أحمد بن إسماعيل مشهور في الآفاق إمام كثير الخير موفور الحظ من علوم الشرع حفظا وجمعا واجتمع له القبول التام عند الخواص والعوام والصيت المنتشر وتولى التدريس بالنظامية ببغداد مدة ثم عاد إلى قزوين.
وسمع الكثير من الفراوي وفهرست مسموعاته متداول.
وللإمام الرافعي أخ اسمه محمد تفقه على أبي القاسم بن فضلان وسمع الحديث من أبيه وأجاز له ابن البطي ورحل إلى أصبهان والري وأذربيجان والعراق وسمع الحديث من نصر الله القزاز وابن الجوزي واستوطن بغداد وكتب الكثير من التفسير والحديث والفقه ومعرفته بالحديث تامة
قال ابن النجار كان يذاكرني بأشياء وله فهم حسن ومعرفة مات في 628 هـ
شيوخه وتلامذته:
قرأ الحديث على والده وعلى أحمد بن إسماعيل خال والدته وأبي بكر عبدالله بن إبراهيم بن عبدالملك وسمعه من جماعات كأحمد بن حسنويه الزبيري والواقد بن خليل الحافظ والحسن بن أ؛مد العطار الهمذاني الحافظ الكبير والليث بن سعد الكشميهني وشهردار بن شيرويه الحافظ صاحب الفردوس وعلي ابن عبيدالله بن بابويه الحافظ وابن النجار الحافظ صاحب ذيل تاريخ بغداد وغيرهم الكثير وروى بالإجازة العامة عن أبي سعد السمعاني والخاصة عن أبي زرعة طاهر بن الحافظ أبي الفضل بن على المقدسي ورجب بن مذكور بن أرنب
وروى عنه ولده عزيز الدين محمد والحافظ المنذري صاحب الترغيب والترهيب وابن أخته محمود بن أبي سعيد الطاوسي وفخر الدين عبدالعزيز المعروف بابن السكري وغيرهم
وتفقه على والده وانتهت إليه رئاسة مذهب الشافعي في سائر البلاد
منزلته في العلم:
قال ابن الملقن: وكان رحمه الله طاهر اللسان في تصنيفه كثير الأدب شديد الاحتراز في النقول فلا يطلق نقلا عن أحد إلا إذا وقف عليه من كلامه فإن لم يقف عليه عبّر بقوله وعن فلا كذا
مصنفاته:
في الفقه:
العزيز في شرح الوجيز قال ابن الملقن لم يصنف في المذهب مثله قال ابن الفركاح ما يعرف قدر الشرح للرافعي إلا بأن يجمع الفقيه المتمكن في كتب المذهب الكتب التي كان الإمام الرافعي يستمد منها ويصنف شرحا للوجيز من غير أن يكون كلام الرافعي عنده فحينئذ يعرف كل أحد قصوره عمّا وصل إليه الإمام الرافعي وهو مطبوع بدار الكتب العلمية وطبع قديما بهامش المجموع للنووي ناقصا ويحتاج إلى عناية جديدة.
الشرح الصغير على الوجيز أيضا مطبوع حديثا.
والمحرر اختصار الوجيز وهو اصل كتاب المنهاج للنووي مخطوط
وشرح مسند الشافعي ما زال مخطوطا
التذنيب على الشرحين الصغير والكبير طبع حديثا دون تحقيق بدار الكتب العلمية
ومنها الأمالي الشارحة لمفردات الفاتحة وبه يعرف منزلته من الحديث
وخرج لنفسه أربعين حديثا ساق فيها الحديث المسلسل بالأولية من عشرة طرق يذكر مع كل طريق منها أربعة أحاديث فيما يتعلق بالرحمة.
ومنها الإيجاز في أخطار الحجاز صنفه في سفرته للحج ونقل عنها السبكي أيضا
وله التدوين في إخبار قزوين مطبوع روى فيه الأحاديث بالأسانيد
وله رحمه الله شعر حسن منها قوله:



<SCRIPT>doPoem(0)</SCRIPT>
<TABLE dir=rtl style="BORDER-TOP-WIDTH: 4px; FONT-WEIGHT: normal; BORDER-LEFT-WIDTH: 4px; FONT-SIZE: medium; BORDER-LEFT-COLOR: gray; BACKGROUND-IMAGE: url(none); BORDER-BOTTOM-WIDTH: 4px; BORDER-BOTTOM-COLOR: gray; COLOR: black; BORDER-TOP-COLOR: gray; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Simplified Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica; BACKGROUND-COLOR: transparent; BORDER-RIGHT-WIDTH: 4px; BORDER-RIGHT-COLOR: gray" cellSpacing=0 cellPadding=0 width=1 border=0><TBODY><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: medium; COLOR: black; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Simplified Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: medium; COLOR: black; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Simplified Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
إلى رضا الرب نسوق الرضابالله ربا فارض فيما قضـا
</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: medium; COLOR: black; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Simplified Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
ولا تكن عن شأنـه غافـلافالوقت سيف صارم ينتضى
</TD></TR></TBODY></TABLE>

وله


<SCRIPT>doPoem(0)</SCRIPT>
<TABLE dir=rtl style="BORDER-TOP-WIDTH: 4px; FONT-WEIGHT: normal; BORDER-LEFT-WIDTH: 4px; FONT-SIZE: medium; BORDER-LEFT-COLOR: gray; BACKGROUND-IMAGE: url(none); BORDER-BOTTOM-WIDTH: 4px; BORDER-BOTTOM-COLOR: gray; COLOR: black; BORDER-TOP-COLOR: gray; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Simplified Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica; BACKGROUND-COLOR: transparent; BORDER-RIGHT-WIDTH: 4px; BORDER-RIGHT-COLOR: gray" cellSpacing=0 cellPadding=0 width=1 border=0><TBODY><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: medium; COLOR: black; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Simplified Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: medium; COLOR: black; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Simplified Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
من يستعن بالله سبحانهويطلب العوذة فيما يُعين
</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: medium; COLOR: black; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Simplified Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
يُعنه بالفضل على ما بهيقر عينا ويفر اللعيـن
</TD></TR><TR><TD style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: medium; COLOR: black; FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Simplified Arabic,simplified arabic,tahoma,ms sans serif,verdana,arial,helvetica" vAlign=center noWrap align=middle>
فحسبنا الله لمـا نابنـاإياه نرجو وبه نستعين
</TD></TR></TBODY></TABLE>
هذا ما وجدته في احد المواقع..
وتفضل هذا من موقع اخر..
الرافعي الرافعي شيخ الشـافعية عالم العجم والعرب إمام الدين أبو القاسم عبد الكريم ابن العلامة أبي الفضل محمد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسين الرافعي القزويني . مولده سنة خمس وخمسين . .

وقرأ على أبيه في سنة تسع وستين .

وروى عنه وعن عبد الله بن أبي الفتوح بن عمران الفقيه ، وحامد بن محمود الخطيب الرازي ، وأبي الخير الطالقاني ، وأبي الكرم علي بن عبد الكريم الهمذاني ، وعلي بن عبيد الله الرازي ، وأبي سليمان أحمد بن حسنويه ، وعبد العزيز بن الخليل الخليلي ، ومحمد بن أبي طالب الضرير ، والحافظ أبي العلاء العطار -وأراه بالإجازة- وبها عن أبي زرعة المقدسي ، وأبي الفتح بن البطي .

سمع منه الحافظ عبد العظيم بالموسم ، وأجاز لأبي الثناء محمود بن أبي سعيد الطاوسي ، وعبد الهادي بن عبد الكريم خطيب المقياس ، والفخر عبد العزيز بن عبد الرحمن ابن السـكري .

وكان من العلماء العاملين ، يذكـر عنه تعبد ونسك وأحوال وتواضع ، انتهت إليه معرفة المذهب ، له " الفتح العزيز في شرح الوجيز " وشرح آخر صغير ، وله " شرح مسند الشافعي " في مجلدين تعب عليه ، و " أربعون حديثا " مروية ، وله " أمالي " على ثلاثين حديثا ، وكتاب " التذنيب " فوائد على الوجيز .

قال ابن الصلاح : أظن أني لم أر في بلاد العجم مثله ; كان ذا فنون ، حسن السيرة ، جميل الأمر .

وقال أبو عبد الله محمد بن محمد الإسفراييني الصفار : هو شيخنا إمام الدين ناصر السنة صدقا ، أبو القاسم ، كان أوحد عصره في الأصول والفروع ، ومجتهد زمانه ، وفريد وقته في تفسير القرآن والمذهب ، كان له مجلس للتفسير ، وتسميع الحديث بجامع قزوين ، صنف كثيرا وكان زاهدا ورعا سمع الكثير .

قال الإمام النواوي : هو من الصالحين المتمكنين ، كانت له كرامات كثيرة ظاهرة . وقال ابن خلكان : توفي في ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وست مائة وقال الرافعي : سمعت ، من أبي حـضورا في الثالثة سنة ثمان وخمسين وخمس مائة .

وقال الشيخ تاج الدين الفزاري : حدثنا ابن خلكان ، أن خوارزم شاه غزا الكرج ، وقتل بسيفه حتى جمد الدم على يده ، فزاره الرافعي وقال : هات يدك التي جمد عليها دم الكرج حتى أقبلها قال : لا بل أنا أقبل يدك ، وقبل يد الشيخ .

قلت : ولوالد الرافعي رحلة لقي فيها عبد الخالق ابن الشحامي ، وطبقته ، وبقي إلى سنة نيف وثمانين وخمس مائة .

وقال مظفر الدين قاضي قزوين : عندي بخط الرافعي في كتاب " التدوين في تواريخ قزوين " له أنه منسوب إلى رافع بن خديج الأنصاري -رضي الله عنه-.

قال لي أبو المعالي بن رافع : سمعت الإمام ركن الدين عبد الصمد بن محمد القزويني الشافعي يحكي ذلك سماعا من مظفر الدين ، ثم قال الركن : لم أسمع ببلاد قزوين ببلدة يقال لها : رافعان . أخبرنا إسحاق بن إبراهيم المقرئ ، أخبرنا عبد العظيم الحافظ سنة خمس وخمسين ، حدثنا الشيخ أبو القاسم عبد الكريم بن محمد القزويني لفظا بمسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، أخبرنا أبو زرعة إذنا . (ح) وأخبرنا عبد الخالق القاضي ، أخبرنا أبو محمد بن قدامة ، أخبرنا أبو زرعة ، أخبرنا أبو منصور بن المقومي إجازة -إن لم يكن سماعا- ، أخبرنا أبو القاسم الخطيب ، أخبرنا علي بن إبراهيم القطان ، حدثنا ابن ماجه حدثنا إسماعيل بن راشد حدثنا زكريا بن عدي ، حدثنا عبيد الله بن عمرو ، عن عبد الكريم عن عطاء ، عن جابر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه ، إلا المسجد الحرام ، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه .

قال عبد العظيم : صوابه ابن أسد .



ووفقنا الله واياك الى مايحبه ويرضاه..