علمائنا ممكن توضيح لي بعض الاسئلة في الحديث

[شموخ الايمان]

السلام عليكم
الله يجزاكم الجنة ياجماعة ابي فزعتكم في اقرب وقت انا اعني من فهم بعض الامور في مصطلح الحديث وعندي اسئلة ممكن تجاوبوني عليها الله ييسر اموركم انا في انتظار ردكم في اقرب وقت



الشاذ والمحفوظ00
$$مثال الشذوذ في السند:~
ما رواة الترميذى والنسائي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عنى عمر بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس:~" أن رجلا توفي على عهد الرسول صلى الله علية وسلم ولم يدع وارثا إلا مولى هو اعتقه))
**ولذا قال أبو حاتم :" المحفوظ: حديث ابن عيينة)) فحماد ابن زيد من أهل العدالة والضبط ومع ذلك فقد رجح أبو حاتم رواية من هم أكثر عددا منة0
$$مثال الشذوذ في المتن:~
ما رواة ابن داود والترميذى من حديث عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا:" إذا صلى أحدكم الفجر فليضطجع على يمينة)) قال البيهقي: خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا فان الناس إنما رووة من فعل النبي صلى الله علية وسلم لا من قولة وانفرد عبد الواحد من بين ثقات أصحاب الأعمش من بهذا الفظ0
**كيف افرق بين الاثنين؟
العلل00
# قد تطلق العلة على غير معناها الاصطلاحي0 كيف ذلك؟
هل العلة في الإسناد تقدح في المتن؟
معرفة الصحابة00
@ فؤاد معرفة الصحابة معرفة المتصل بالمرسل كيف ذالك؟
كيف افرق بين أن هذا علة نسبي وعلو مطلق؟ ولماذا العلو المطلق من اجل الأنواع؟



انا في انتظار ردكم

[ابو محمد الغامدي]

مثال الشذوذ في السند :

ما أخرجه الترمذي في سننه رقم 2106 ، وابن ماجة في سننه رقم 2741 : من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس : أن رجلاً توفى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثاً إلا مولى هو أعتقه .الحديث

وتابع ابن عيينة على وصله ابن جريج وحماد بن سلمة وغيرهما .

وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ، ولم يذكر ابن عباس .

قال أبو حاتم : المحفوظ حديث ابن عيينة .

فحماد بن زيد من أهل العدالة والضبط ومع ذلك رجَّح أبو حاتم رواية من هم أكثر عدداً منه .

وعُرِفَ من هذا التقرير أن الشاذ ما رواه المقبول مخالفاً لمن هو أولى منه والمعنى ان حماد بن زيد ثقة وروى هذا لحديث مرسلا لم يذكر فيه ابن عباس فحماد شذ عن بقية الحفاظ فرواه مرسلا
بينما وافق ابن عيينة على ان الحديث متصل عن ابن عباس .

ابن جريج وحماد بن سلمة فقبول قول الثلاثة الحفاظ اولى من قبول رواية واحد
ومثال الشذوذ في المتن :

ما أخرجه أبو داود في سننه رقم 1261 والترمذي في سننه رقم 420 : من حديث عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً: إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه .

قال البيهقي : خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا .

فإن الناس إنما رووه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من قوله وانفرد عبد الواحد من بين ثقات أصحاب الأعمش بهذا اللفظ(2) .

وعبد الواحد ثقة ، وإنما ردَّ حديثه لمخالفته حديث الحفاظ الذين رووا الحديث من فعله صلى الله عليه وسلم فهذا شاذ متنا لتفرد عبدالواحد به
والعلة على قسمين
العلة الظاهرة في الاقسام الأربعة من أقسام السقط في
الإسناد ظاهرة جلية يدركها كل أحد، فالمعلق والمرسل والمنقطع والمعضل، السقط جلي ظاهر يدركه كل أحد
لكن بالنسبة للمدلس والمرسل الخفي هذا من أنواع السقط الخفي الذي قد لا يدركه إلا الأئمة الجهابذة النقاد.


فإذاً هو يدخل في العلة وكلما اشتد خفاؤه دخل في موضوع العلة في الحديث .

فإذا ما يمكن أن يعل به الإسناد ظاهراً قد يطلق عليه أئمة الحديث أنه حديث معلول
ولكن لا يقصدون العلة الاصطلاحية التي نتكلم عنها.


فإذا هذا الإطلاق فيه سعة أيضاً ولكن إذا أطلق من قبل أهل الحديث ففي الغالب أنهم يقصدون العلة الاصطلاحيةكالمدلس والمرسل الخفي
وهي العلة الخفية التى لا تدرك إلا من خلال كلام الأئمة
الجهابذة النقاد الذين يكشفون هذه العلة ويبينونها للناس وإلا فإنه ليس بمقدر كل أحد أن يكتشف تلك العلة القاطعة في الإسناد.
وبالنسبة لمعرفةطبقات الرواةفنستطيع اذا عرفنا الصحابة ان نعرف كون الجديث متصل واذاكان عن تابعي عن النبي فهو مرسل والله اعلم

.

[شموخ الايمان]

جزاك الله الله كل خير وكتب اجرك
:):D:cool::eek::eek::eek:
:eek::eek: